我們的時(shí)代是新中世紀(jì)時(shí)代

在紐約東部，坐落著聯(lián)合國一幢平滑如鏡的塔樓，看上去非常整潔。這里設(shè)有安全和人權(quán)理事會、社會發(fā)展及建設(shè)和平委員會、婦女地位委員會、環(huán)境規(guī)劃署及世界衛(wèi)生組織。聯(lián)合國把全球問題分門別類，置于自己的管理范圍內(nèi)。但是，這個(gè)不得不迎合疆界分明的主權(quán)國家利益的組織如何能解決不分疆界的全球性難題呢？流行性疾病是健康問題還是安全問題，抑或兩者兼而有之？恐怖主義是政治問題還是經(jīng)濟(jì)問題，抑或兩者兼而有之？在海拔較高地區(qū)，全球變暖引發(fā)大量有害昆蟲侵?jǐn)_農(nóng)田，這一問題該由聯(lián)合國糧農(nóng)組織或環(huán)境規(guī)劃署負(fù)責(zé)嗎？毫無疑問，人口增長使生態(tài)系統(tǒng)不堪重負(fù)，同時(shí)也加劇了貧困問題；應(yīng)對上述三方面問題確實(shí)需要分別設(shè)置單獨(dú)的辦事機(jī)構(gòu)嗎？如果有朝一日環(huán)境難民突然變得和政治難民一樣多，那該怎么辦？這又是該誰來管的問題？坐在世界另一端的技術(shù)專家治國論者是最不理解這些問題之間聯(lián)系的群體，而官僚主義不厭其煩地把所有問題拼接在一起，卻無法保證任何一個(gè)問題能獲得足夠的資源去解決。事實(shí)上，忽視其他領(lǐng)域，我們就不可能在單一領(lǐng)域取得可持續(xù)進(jìn)展：如果不關(guān)注人口過剩，就不能成功解決疾病問題；除非腐敗得到遏制，否則社會不平等和政權(quán)失敗的頑癥就不能根治；只有在絕大多數(shù)人口能夠可持續(xù)消費(fèi)的時(shí)候，生態(tài)多樣性才能得到有效保護(hù)。健康、財(cái)富和教育的運(yùn)行軌跡彼此交錯(cuò)，不論是變好還是變壞，都是如此。

但是，國際組織中的許多官僚主義者只熱衷于設(shè)定目標(biāo)和建立耗資不菲的新機(jī)構(gòu)，而不愿幫助我們找到解決問題的實(shí)際方法。最近他們再次表現(xiàn)出建立關(guān)聯(lián)性的才能，宣稱食品、氣候、健康和貧困等所有問題都是“安全”問題，這又是一個(gè)籌集資金的伎倆，在實(shí)踐中必將一無是處。只有“慣性”才能解釋為什么這種機(jī)構(gòu)層出不窮：它們因?yàn)榇嬖诙嬖?，而不是因?yàn)樗鼈冏隽耸裁从杏玫氖隆?/p>

聯(lián)合國不是一個(gè)超然于地球之上的權(quán)威上層建筑，其充其量只是一堆試圖托住世界或阻止其墜入深淵的小鵝卵石。當(dāng)今的國際體系同蘇聯(lián)一樣，不是在物理層面上坍塌，而是整個(gè)組織的崩潰。根據(jù)美國國家情報(bào)委員會的推斷，到2025年，再提及單一“國際共同體”將讓人感覺非常古怪，認(rèn)為是弄錯(cuò)了年代。屆時(shí)不會出現(xiàn)龐大的普世性國家，也不會出現(xiàn)全人類共同的議會機(jī)構(gòu)，美國霸權(quán)也不復(fù)存在。相反，我們將進(jìn)入一個(gè)分裂的、碎片化的、難以控制的、多極或無極世界。所有這些定語都暗示一個(gè)新的時(shí)代已初露端倪：新中世紀(jì)時(shí)代。

1000年以前，也就是前大西洋時(shí)代，是真正意義上的西方和東方并存的時(shí)期。在西方，歐洲名義上處于神圣羅馬帝國的統(tǒng)治下，而以君士坦丁堡為中心的廣袤且多民族的拜占庭帝國一直與周圍鄰邦緊張對峙。歐洲的最黑暗年代卻是中國和印度的輝煌時(shí)期。宋、元以及明朝把中國文化和探索精神推向了最高點(diǎn)。在印度，莫臥兒帝國統(tǒng)治著南亞和中亞，還與東非保持著繁榮的貿(mào)易往來。此外，在倭馬亞和阿巴斯兩代哈里發(fā)統(tǒng)治期間，伊斯蘭勢力發(fā)展到鼎盛階段，疆域從安大路西亞延伸到波斯，名氣和聲望堪與基督教一比高下。

中世紀(jì)形成了歷史上第一個(gè)世界體系，歐洲人、中國人及處于兩者之間的歐亞大陸居民都在彼此之間建立了直接而持久的聯(lián)系。踏著十字軍東征的足跡，包括阿拉伯的伊本·白圖泰和威尼斯的馬可·波羅在內(nèi)的一批探險(xiǎn)家橫跨歐亞絲綢之路，促進(jìn)了東西文明的交流，使不同文明間更為深刻地感知到對方的偉大。今天眾多渴望財(cái)富的貿(mào)易代表團(tuán)，從中國無錫的阿拉伯商人到遍布非洲的中國商人，都讓人回憶起13世紀(jì)在法國香檳地區(qū)和中亞撒馬爾罕出現(xiàn)的壯觀的商隊(duì)和集市。此外，過去10年信仰不同宗教的人們之間尋求妥協(xié)的努力也能從13世紀(jì)英國哲學(xué)家羅杰·培根的觀點(diǎn)中找到依據(jù)：培根當(dāng)時(shí)就認(rèn)識到伊斯蘭學(xué)術(shù)成就對西方思想的重要性，呼吁教皇促進(jìn)宗教間相互學(xué)習(xí)，而不要發(fā)動(dòng)“十字軍東征”。請記?。旱蹏倪吔缡恰败浶浴钡?，而不是“硬性”的，越多的國家崛起，這個(gè)世界就會越開放。