就《春秋》而言,孔子的“過去世”就是商,孔子所處的“現(xiàn)在世”就是周,故何休說:“新周,故宋,以《春秋》當(dāng)新王,此一科三旨也”(周滅商之后,商的后裔被分封在宋,“故宋”,也就是指商),通過對商和周的制度的辯證批判,孔子力圖去思考、想象和創(chuàng)造并設(shè)計(jì)未來的“太平世”,而這就是“張三世”,這就是《春秋》中包含著的第一重改革的邏輯。

除了上述時(shí)間和歷史的角度外,《春秋》中包含的改革邏輯,還可以從空間的角度去理解:這就是通過對諸侯國、華夏的雙重批判,去想象、設(shè)計(jì)和展望一個(gè)融合華夏與夷狄為一體的“太平天下”,而“天下大同”作為“普世價(jià)值”,也就是這樣被儒家提出來的。

董仲舒說:“王化自近及遠(yuǎn),由其國而諸夏,而夷狄,以漸進(jìn)大同也?！?/p>

毛澤東詞曰:“一截遺歐,一截贈美,一截還東國。太平世界,環(huán)球同此涼熱”--而這便是《春秋》中包含著的第二重改革、改制邏輯。

值得注意的是:魏晉南北朝之后,恰恰是北方的夷狄繼承了《春秋》的改革邏輯,即他們通過對中原?朝和作為“夷狄”的自身弊端的雙重批判,力圖去構(gòu)想一個(gè)包納四夷、南北統(tǒng)一、融合胡漢、融華夏與夷狄為一體的“天下”。錢穆先生指出,《北史·儒林傳》中的一句話“何休《公羊傳》大行于河北”透露出極其關(guān)鍵的歷史信息:“直從魏孝文至北周蘇綽與盧辯,‘撥亂反治’、‘以周禮興太平’的精神,在北朝諸儒中從未消失,這是北朝學(xué)術(shù)與南朝的根本不同處。”*錢先生的這個(gè)洞見是極有價(jià)值的。

實(shí)際上,非但繼承了《春秋》改革、改制邏輯的,乃是北朝的北魏、北周,且第一次實(shí)現(xiàn)了融合夷狄的“天下”者,便是隋唐。自從有了隋唐,儒家的“天下”觀才首次落實(shí),而融合華夏與夷狄,這便是隋唐的好處和貢獻(xiàn)所在?！疤煜隆碑a(chǎn)生于夷狄對于華夏的批判和夷狄的“自我批判”--這種“雙重的批判”,也就是《春秋》改革的邏輯,這便是隋唐立國的意識形態(tài)和大綱大法;更是我們維護(hù)多民族和諧、統(tǒng)一制度的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。

中國近代改革運(yùn)動的先驅(qū)者康有為,他的變法邏輯也是從春秋公羊家來的,在他那里,清如“故宋”,近代西方則如“新周”,而他的改革,便是要通過辯證地批判這二者,而達(dá)到“大同”,這便是《大同書》的邏輯。