第7回 亞當(dāng)斯巧煽革命火 假紅人怒沉茶葉箱

任何革命都是人干出來的，所以，人總是革命的決定性因素。當(dāng)談到美國的獨立革命時，我們中國讀者往往誤認(rèn)為喬治·華盛頓是美國革命之父，其實不然，美國人所公認(rèn)的革命之父是塞繆爾·亞當(dāng)斯。有一位美國歷史學(xué)家還把亞當(dāng)斯稱為美國的列寧。

1722年，塞繆爾·亞當(dāng)斯生于波士頓，他父親是開酒廠的。家道不失寬裕，所以薩姆(塞繆爾的簡稱)從小就受到正規(guī)的學(xué)校教育。很年輕就進(jìn)了哈佛學(xué)院(即后來的哈佛大學(xué))，在那里念了七年書，獲得碩士學(xué)位。他的論文題目是《殖民地是否可以合法地抵制英國議會的法律》。一望可知，這個題目本身就帶有造反的味道。他父親本來希望兒子能繼承父業(yè)，做生意。薩姆在哈佛畢業(yè)后，父親曾給他1000英鎊做生意，但薩姆隨隨便便地把錢借給了一位朋友共同做生意。那朋友把錢花光了，不能償還，薩姆也沒有認(rèn)真追討。從此，他父親就看出薩姆不是一個做生意的人才。薩姆自己也意識到了這一點，乃決心從政，并在馬薩諸塞政府中弄到了一個小小的稅收官職務(wù)。而他也的確有一種天賦，那就是能同各式各樣的人交朋友，用現(xiàn)代術(shù)語來說，是一名典型的群眾關(guān)系專家。

當(dāng)時知識青年的“高尚”出路就是當(dāng)牧師或律師。哈佛學(xué)院在那時是一座教會學(xué)校，許多家長把孩子送進(jìn)哈佛學(xué)院是為了能使孩子當(dāng)牧師。牧師不僅在生活上可獲安定，更重要的是，他是周圍人群所敬仰的人物。

薩姆的父母在當(dāng)初也有希望兒子當(dāng)牧師之意。后來兒子表示不想走此道，就退而希望兒子做生意。但兒子卻有他自己的選擇。

薩姆在學(xué)校中開始探索人生的意義。這是一種非常危險的想法，它往往會導(dǎo)致你被送上斷頭臺。當(dāng)然，也不排斥有人會得出升官發(fā)財才是人生真諦的結(jié)論。薩姆從基督教義中覺得，做人應(yīng)當(dāng)追求正義，也就是所謂社會公正。那時還沒有馬克思主義，當(dāng)然沒有人會考慮到什么剩余價值的剝削。但天賦人權(quán)之說已經(jīng)盛行，而且深得青年們的贊同。

英國作為宗主國，必然對殖民地行使經(jīng)濟的剝削，這是沒有問題的。但當(dāng)時美國老百姓的生活水平并不低于英國本土老百姓。特別是薩姆這樣的家庭，更不會感受到經(jīng)濟的壓抑。使青年們感到不愉快的是英國人在政治上的高人一等，或曰政治人格的不平等。他們就是想沖破這種不平等，改變二等公民的地位。

不是別人，正是英國人所著的書，助長了北美青年的反抗精神，使他們有了理論上的營養(yǎng)，這個英國人就是約翰·洛克。

根據(jù)洛克的學(xué)說，薩姆認(rèn)為：政府是一種信托。凡在朝的人不能為公眾利益服務(wù)就是意味上述信托工作作廢。統(tǒng)治者的權(quán)力永遠(yuǎn)是有條件的，絕不是絕對的。被統(tǒng)治者永遠(yuǎn)保留著他們自己的許多權(quán)利。最后的權(quán)威在于人民，人民才是主權(quán)。政府之功能應(yīng)分別列為行政、立法、司法三部分，其中每一部分都是獨立的。他認(rèn)為：如果政府不能履行人民的信托，人民就有權(quán)力撤回對政府的支持。如果這不足以說服政府使其履行義務(wù)，人民就有權(quán)推翻它。在政府之下，人的自由就是有一個共同遵守的規(guī)則。人必須有自由在規(guī)則規(guī)定范圍之內(nèi)自由活動，而不能把自己的意志屈從于別人的不可捉摸的、變化無常的意志。他還寫了一篇《論自由》的文章。他說，沒有任何東西比它更受到人類的熱愛了，或者更熱心地愿為它戰(zhàn)斗了，或者更擔(dān)心喪失它了，這東西就是自由。毫無疑問，世界上的確有自由這東西，它是區(qū)別人與獸的分界線，它是一群有理智的群體與野性十足的獸群的分界線，在后者中只有一條規(guī)則：最長的尖角就是最強的法律。

當(dāng)時，馬薩諸塞的總督叫哈欽遜，說句公道話，哈欽遜應(yīng)當(dāng)算得上是一位開明的總督，甚至可以算得上是一位體恤民情的總督。但他是英國指派的，是代表英國利益的。因此，在薩姆看來，必須把他反掉。這不是一個反某個具體總督的問題，而是反對英國統(tǒng)治的問題。并不是所有殖民地人都是反英的，馬薩諸塞實際上有兩派，他們學(xué)英國的樣子，把自己分成輝格派和托利派。輝格派指的是反英派，托利派指的是親英派。