第二層是抽象的書寫符號(hào)所構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)空間網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)也有意識(shí)形態(tài)，那是被中華帝國(guó)所認(rèn)可的、為科舉制度所不斷制度化的儒家學(xué)說。然而，辛亥革命以后普世王權(quán)的瓦解和鄉(xiāng)村宗法制度的衰落，使得作為知識(shí)分子公共信仰的儒家意識(shí)形態(tài)徹底崩潰。現(xiàn)代資本主義的職業(yè)分工、階級(jí)利益的分化和現(xiàn)代多元意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，使得都市知識(shí)分子出現(xiàn)了“有機(jī)化”，也就是葛蘭西所說的有機(jī)知識(shí)分子。知識(shí)分子不再有統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，如同古希臘各城邦國(guó)家都有自己的神祇一樣，在不同的都市知識(shí)分子之間，也有各自所崇拜的意識(shí)形態(tài)，形成了由抽象的書寫符號(hào)所構(gòu)成的交錯(cuò)復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)空間網(wǎng)絡(luò)。而對(duì)這些意識(shí)形態(tài)的政治認(rèn)同，構(gòu)成了都市知識(shí)分子不同的共同體，他們之間的沖突、論戰(zhàn)，常常充滿了語言暴力，一旦意識(shí)形態(tài)沖突與軍事/政治力量相結(jié)合，就會(huì)演變?yōu)楦鼮闅埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)暴力。

第三層是不同的都市文化空間結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代知識(shí)分子不停地在各個(gè)都市里面游走，以尋求一個(gè)適合自己生存方式和文化氣質(zhì)的都市空間。在現(xiàn)代中國(guó)，不同的都市文化生態(tài)差異很大，以北京和上海為例，北京集中了全國(guó)最一流的國(guó)立大學(xué)和教會(huì)大學(xué)，是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)和學(xué)術(shù)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的樞紐，具有適合溫和的自由主義知識(shí)分子生長(zhǎng)的、以國(guó)家穩(wěn)定的知識(shí)體制為背景的文化空間。而現(xiàn)代上海擁有國(guó)內(nèi)最發(fā)達(dá)的報(bào)業(yè)、出版社和娛樂業(yè)，借助這些加入了全球化過程的文化工業(yè)，激進(jìn)、漂浮的左翼知識(shí)分子可以在上海獲得其生存和發(fā)展的自由空間，并且形成多元的、發(fā)散的公共輿論。1927—1930年期間，在那么短暫的三年多時(shí)間，上海一度云集了當(dāng)時(shí)中國(guó)最具代表性的知識(shí)分子精英群體：魯迅為首的語絲派，郭沫若、成仿吾、蔣光慈為代表的創(chuàng)造社/太陽社，胡適為首的新月派和張君勱、張東蓀、李璜為代表的解放與改造派/國(guó)家主義派。最后，經(jīng)過一番復(fù)雜的爭(zhēng)斗，魯迅與創(chuàng)造社/太陽社聯(lián)合起來，組成了左翼知識(shí)分子同盟，留在了上海，胡適、張君勱這兩批自由主義知識(shí)分子離滬北上，重返北京。在現(xiàn)代中國(guó)歷史上，北京和上海分別成為自由主義和左翼知識(shí)分子的大本營(yíng)絕非偶然，與兩個(gè)城市的文化空間和都市性格有著密切的關(guān)系。而且這樣的關(guān)系不是單向的、被動(dòng)的，而是雙向的、互動(dòng)的：一方面是都市的社會(huì)空間和文化結(jié)構(gòu)制約、影響了知識(shí)分子，另一方面知識(shí)分子也積極能動(dòng)地參與了都市文化和城市精神的建構(gòu)。

都市知識(shí)分子的交往網(wǎng)絡(luò)和團(tuán)體認(rèn)同，不僅取決于上述三個(gè)都市建構(gòu)性的空間關(guān)系，即使在現(xiàn)代城市公共網(wǎng)絡(luò)中，傳統(tǒng)的血緣、地緣自然關(guān)系雖然不起主導(dǎo)功能，但在相當(dāng)大的程度上，依然發(fā)揮著其潛在的影響，宗親關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系，深刻地鑲嵌在現(xiàn)代都市的人際交往中，與現(xiàn)代的文憑身份等級(jí)、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同和都市地域文化交織成一個(gè)巨大復(fù)雜、相互纏繞的交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)迷宮一般的彼此重疊的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，每一個(gè)知識(shí)分子的團(tuán)體認(rèn)同、交往空間和身份歸屬不是單一的，而是呈復(fù)數(shù)狀態(tài)，按照不同層次的價(jià)值和身份取向，有多種團(tuán)體認(rèn)同和身份歸屬，這形成了知識(shí)分子個(gè)體身份的復(fù)雜性和多元性。蕭邦齊在對(duì)1920年代浙江的左派知識(shí)分子沈定一的個(gè)案研究中，通過分析其在大都會(huì)的上海、省會(huì)城市杭州和鄉(xiāng)村的衙前三個(gè)不同空間的活動(dòng)，揭示了“沈在這三個(gè)地方的活動(dòng)不僅展示了三者間的相對(duì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值維度，也展示了三者的歷史角色扮演者、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和時(shí)代精神之間的互動(dòng)維度”。如何辨別知識(shí)分子個(gè)體活動(dòng)的不同空間網(wǎng)絡(luò)，分析它們之間的相互關(guān)系，并在不同的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中揭示研究對(duì)象復(fù)雜的社會(huì)身份和內(nèi)在思想，是知識(shí)分子個(gè)體研究中值得發(fā)掘的深度所在。