為什么在印度瑜伽和中國(guó)的道教都非常強(qiáng)調(diào)性能量的修煉？因?yàn)檫@里涉及許多重要的內(nèi)涵：一，你有無(wú)與別人合二為一的能力。二，你能否瓦解自我固執(zhí)的自私，而具有分享愛(ài)的能力。三，你有無(wú)能力將一種低級(jí)的、物質(zhì)的東西轉(zhuǎn)化成高級(jí)的、精神的東西。四，你有無(wú)創(chuàng)造和再生的能力……

每當(dāng)事物面臨轉(zhuǎn)化和超越的階段時(shí)，對(duì)我們的人性都是一種考驗(yàn)。

原始初民并沒(méi)有在情感上有更復(fù)雜的困擾，那是一種群居的生活，生存是第一位的，婚戀顯然無(wú)足輕重。私有制產(chǎn)生的一個(gè)顯著明證就是把某個(gè)女人據(jù)為己有。隨著人類(lèi)精神的不斷進(jìn)化，人類(lèi)更走向某種極端：禁欲或縱欲。男女兩性的關(guān)系由最初的陰陽(yáng)混沌如一而變?yōu)樗鸩蝗?、相互利用的沖突的雙方。

西方人一方面驚訝于東方人在享樂(lè)上的克制情緒，尤其是當(dāng)東方人把禁欲生活當(dāng)做一種自覺(jué)的人生選擇的時(shí)候。一方面驚訝于中國(guó)古代了不起的性能力，后宮佳麗三千，哎呦呦，難怪他們看好中國(guó)的春藥。

禁欲的動(dòng)機(jī)通常有二：一是人生痛苦，愛(ài)欲便是其中最苦；二是自我禁欲可以比世俗生活獲得更有智慧、更快樂(lè)、更有力量的生命。自覺(jué)地放棄一種快樂(lè)以加強(qiáng)另一種快樂(lè)，以期最終達(dá)到與神性的結(jié)合，從凡夫俗子的混亂心境演變?yōu)樽灾频氖ト耍侨诵扌械哪繕?biāo)吧。

人，當(dāng)被低級(jí)欲望操縱的時(shí)候，會(huì)因缺乏精神力量而變得無(wú)能。所以，我們首先應(yīng)該自覺(jué)地生活在圣潔當(dāng)中，不斷地提醒那“暗的自我”，不斷地使“她”保持著向明，猶如持戒，當(dāng)戒律已不再是戒律，而是我們?nèi)馍頊喨徊挥X(jué)的習(xí)性的時(shí)候，那個(gè)“我”也會(huì)大放光明。

如若不成，也要保持一種刻骨的痛苦，至少那還是一份警醒，是肉體和靈魂被啟動(dòng)的象征。我痛，故我在。盡管它的極限也可能摧毀肉體和靈魂，但，我來(lái)過(guò)，用我半生不熟的青澀，向黑暗怒吼過(guò)……我已經(jīng)表達(dá)了我的真誠(chéng)，雖然這一世不成，但我要用下一世、或下下世的悲憫來(lái)成就、來(lái)勾兌、來(lái)圓滿那份永恒的光明。

在諸多欲望中，長(zhǎng)生與愛(ài)情的欲望尤為強(qiáng)烈，強(qiáng)烈到我們可以因愛(ài)戀而永生，也可以在永生之中嘗遍那痛失所愛(ài)的悲傷與痛苦。因此我們說(shuō)，除卻生與死對(duì)話的那種嚴(yán)峻的時(shí)刻，我們漫長(zhǎng)人生之中更多地要去體驗(yàn)生死夾縫中的那一刻，只有在那一刻，我們的痛苦與抉擇方能顯示出我們?nèi)酥疄槿说谋旧?/p>

在古老的印度，最有名的詩(shī)是艷情詩(shī)，歌頌肉體的美和情欲的快樂(lè)。最著名的行為則是離群苦行，鞭笞肉體的慘毒的自虐行為?？磥?lái)，無(wú)論古代文明還是現(xiàn)代文明，人們都在同樣的困境中倍受煎熬。

在佛陀看來(lái)，人生的一切都是幻境，絕不可靠，肉體也不過(guò)是一些渣滓，唯有內(nèi)心的覺(jué)悟才是真諦。女性一旦不再作為異己的力量存在，不再作為男性欲望的對(duì)象，她們便得到了釋迦的尊重。歷來(lái)出家的大多數(shù)人雖能在思想作如是觀，但肉體的困擾并不就此完結(jié)，于是佛教徒為了壓制這種自然的需求，依舊強(qiáng)調(diào)禁欲，或在蘇摩酒中求得幻覺(jué)上的逃避與沉醉。

女性對(duì)于宗教始終是個(gè)微妙的話題，要么它是個(gè)大魔障，要么它是個(gè)大拐杖，中國(guó)的道教尤其作如是觀，道教內(nèi)丹房中術(shù)的全部主旨就是通過(guò)性、消滅性、超越性。如果說(shuō)，“人的軀體結(jié)構(gòu)就是人的命運(yùn)”（拿破侖），逃避肉體就是逃避做人、就是逃避精神，那么，道教關(guān)于肉體的態(tài)度則始終是一個(gè)難以逾越的高度。