所以黎鳴在《中國(guó)人性分析》中說(shuō)：“孔子以及后來(lái)更甚的孟子用一廂情愿利他性的夢(mèng)話——人性本善，為后世歷代極權(quán)專制統(tǒng)治者的赤裸裸的利己和自私織就了一塊既厚實(shí)又華麗的遮羞布?！?/p>

不過(guò)，孔子一生都?jí)粝胫讶寮覍W(xué)說(shuō)建立成國(guó)家學(xué)說(shuō)，但沒(méi)有成功，這個(gè)理想最后由董仲舒實(shí)現(xiàn)了。

儒學(xué)在孔子時(shí)代只是諸子百家之一，到了董仲舒時(shí)代才成為國(guó)家學(xué)說(shuō)。董仲舒是把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和儒家學(xué)說(shuō)融會(huì)在一起，編造了一套“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，使之成為“帝王國(guó)教”的理論基礎(chǔ)。他明確“三綱”為道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)基本架構(gòu)?？鬃幼顬閺?qiáng)調(diào)的就是等級(jí)、名分，這些是絕對(duì)不能逾越的，董仲舒就是要把等級(jí)和名分轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)制度。秦朝以商鞅變法為始，法家學(xué)說(shuō)成為秦國(guó)崛起的理論，但是，法家學(xué)說(shuō)最終確立的卻是儒家學(xué)說(shuō)。陳寅恪早就說(shuō)過(guò)，秦始皇以法家為手段，推行“行同倫”，實(shí)際上就是把儒家倫理法制化。漢承秦制，此后中國(guó)的政治制度再無(wú)大的變化。董仲舒所說(shuō)的話，不少都成為儒家教義：

董仲舒“天人感應(yīng)”的核心就是：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也?！?/p>

據(jù)此，董仲舒明確說(shuō)，禮就是用來(lái)定“貴賤”的，他說(shuō)：“序尊卑貴賤大小之位，而差外內(nèi)遠(yuǎn)近新故之級(jí)者?！?/p>

董仲舒堅(jiān)持政教合一，他說(shuō)：“教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也?！?/p>

董仲舒對(duì)“義”如此定義：“立義以明尊卑之分，強(qiáng)干弱枝以明大小之職，別嫌疑之行，以明正世之義?！?/p>

董仲舒也給出了合理合法解釋，他說(shuō)：“王道之三綱，苛求于天。”“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！?/p>

于是，這就編織出了一整套等級(jí)序列。

與此對(duì)比，歐洲的封建制度與中國(guó)的封建制度有著根本的不同，一位英國(guó)學(xué)者曾說(shuō)：在歐洲封建制中，“沒(méi)有人的地位高到具有不履行義務(wù)的特權(quán)，沒(méi)有人的地位低到?jīng)]有任何權(quán)利?！?/p>

最后，董仲舒要做的是排除其他思想，“獨(dú)尊儒術(shù)”，統(tǒng)一思想，他說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>