上帝也許并沒(méi)詛咒我們，只是我們自己在制造人禍方面，太大手筆了而已。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)國(guó)門被打開，基督教一步一步東傳，既與中國(guó)舊有的生活倫理沖突，還打破了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序。中國(guó)百姓不管是理智上還是情感上，皆不能接受，具體表現(xiàn)為民教沖突愈演愈烈。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后簽訂的《中英天津條約》籠統(tǒng)規(guī)定：耶穌、天主教原系為善之道，自后有傳教者來(lái)至中國(guó)，一體保護(hù)。美國(guó)在《中美望廈條約》中要求：除了傳教士能在五口傳教之外，還可以建立教堂。法國(guó)更是不含乎，在《中法黃埔條約》里進(jìn)一步要求：法國(guó)可在五口建立教堂，倘有中國(guó)將其禮拜堂、墳地觸犯毀壞，地方官照例嚴(yán)拘重懲！

這三個(gè)條約被西方傳教士看作對(duì)華傳教事業(yè)劃時(shí)代的新標(biāo)志。但是法國(guó)方面認(rèn)為，僅準(zhǔn)許西方人在五口給自己人傳教、建教堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橹袊?guó)自雍正皇帝起就把天主教打作邪教，不準(zhǔn)他的子民信了。于是他們通過(guò)當(dāng)時(shí)的兩廣總督耆英向道光皇帝申請(qǐng)中國(guó)內(nèi)部馳禁天主教。道光批準(zhǔn)了。法國(guó)再進(jìn)一步，要求歸還雍正年間被查抄封閉的天主堂舊址，道光也批準(zhǔn)了，但是他的諭旨明確規(guī)定，雖然天主教不再是邪教，中國(guó)人可以信了，但是西方傳教士還是只能在五口傳教，不得進(jìn)入內(nèi)地。

雖然如此，西方教會(huì)還是很激動(dòng)，紛紛派員來(lái)華，云集香港，討論進(jìn)軍中國(guó)及劃分傳教區(qū)域等。于是出現(xiàn)了諸多問(wèn)題：第一，歸還舊址引起了諸多風(fēng)波。因?yàn)闋可娴綍r(shí)間的變遷、主人的變換、房屋的修補(bǔ)及百姓的拆遷等問(wèn)題。比如北京東、西、北三處教堂的歸還。政府無(wú)能，在這方面當(dāng)然偏袒洋人，導(dǎo)致百姓感覺(jué)吃虧受冤，敢怒不敢言，心里憋了一肚子火。當(dāng)然了，傳教士也憋火。法國(guó)傳教士的墳地正福寺被周邊中國(guó)居民毀得一塌糊涂，遂要求中國(guó)政府捆綁幾位居民前往正福寺“叩首領(lǐng)罰”。中國(guó)老百姓給中國(guó)官員下跪，他們不認(rèn)為是侮辱，給洋鬼子的墳下跪，天哪，那不傷自尊嗎？大清國(guó)子民雖然在自己政府底下混得人不人鬼不鬼的，但是他們卻沒(méi)把洋人當(dāng)人看，認(rèn)為洋人雞狗不如。所以雙方自然種下仇恨的種子。第二，西方傳教士很富有犧牲精神，雖然明文規(guī)定不得進(jìn)入內(nèi)地，但他們就跟地下黨似的，讓中國(guó)政府防不勝防。按領(lǐng)事裁判權(quán)，抓起來(lái)也得好好地歸還對(duì)方。如若對(duì)方不是好好的，麻煩可能就大了。比如法國(guó)傳教士馬賴私自進(jìn)入廣西西林傳教，被咱這邊的知縣抓住殺掉，成了法國(guó)與英國(guó)攜手發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的理由。

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)依然失敗了，相繼簽訂了《天津條約》和《北京條約》，傳教自由進(jìn)一步擴(kuò)大，在領(lǐng)事與中國(guó)地方官給予驗(yàn)照的前提下，外國(guó)傳教士可進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地。中法條約里更是被法國(guó)方面有意加上了“任法國(guó)傳教士在各省租買田地，建造自便”的字樣。1895年（光緒二十一年）中法之間進(jìn)一步明確了傳教士置產(chǎn)辦法：賣業(yè)者毋庸先報(bào)明地方官請(qǐng)示準(zhǔn)辦。更要命的是，傳教士出于職業(yè)的本能，還向中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理發(fā)起了挑戰(zhàn)，不讓教民搞偶像崇拜、祭祖拜廟等。1862年（同治元年）政府在外國(guó)壓力下，頒布圣旨，規(guī)定凡基督教徒均可免除迎神賽會(huì)等費(fèi)。這一來(lái)更壞了，迎神賽會(huì)求雨拜佛的費(fèi)用歷來(lái)是中國(guó)百姓均攤的。有些人入了洋教，就豁免了這一切。其他百姓豈能容忍？總之，從1844年到1911年的60年間，共發(fā)生教案1639起，中國(guó)政府被搞得焦頭爛額。