周先生的人格篤實方正，樸厚自然。他淡泊名利，疾惡如仇。他在學(xué)業(yè)上問道求真，知行合一，以弘揚人文理想為己任，在大是大非面前循道而行，這些特征都帶著中華“士君子”的清流遺風(fēng)。但是，中國古代士人中的清流并非完美的知識人，他們理性上的缺陷和個人道德操守上的完美并不相稱。在封建制度下，清流們的政治訴求只能依附于專制王權(quán)，他們爛熟于胸的儒家經(jīng)典，能使他們成為“真君子”，但不能使他們成為有獨立批判精神的知識人。而周先生自幼打下了深厚的中學(xué)根基，深諳儒學(xué)經(jīng)典中對士人操守和流品的要求，同時他問學(xué)于最具開放性與創(chuàng)造性的民國學(xué)術(shù)界，其學(xué)術(shù)視野是世界性的。

周先生是介紹康德《判斷力批判》入中國的人，對康德哲學(xué)中的理性批判方法了然于心。他所受的現(xiàn)代哲學(xué)訓(xùn)練使他具備了現(xiàn)代理性所要求的批判精神。同時，他所喜愛的蘇格拉底、亞里士多德、斯賓諾莎等諸位先哲，教誨他把人類終極關(guān)懷放在心間。周先生的批判理性使他對社會與政治的關(guān)注貫穿著西方人文精神：求真、求愛、求正義，貫穿著由真、愛、正義所帶來的美，以美的標(biāo)準(zhǔn)作為批判現(xiàn)實的武器，批判的理性則會在更高的層次上展開。

周先生服膺亞里士多德的原則：“希望自己能夠?qū)W習(xí)高尚與公正，即學(xué)習(xí)政治學(xué)的人，必須有一個良好的道德品性”（《尼各馬可倫理學(xué)》）一旦我們個人向善的行為受到阻礙，堅持善的信念就成了政治行為。而“一個好的行為本身就值得追求”。不要問我們能否成功，向善的行為本身就已經(jīng)是一種幸福。

先生雖逝，故理猶存。讀先生書，在學(xué)習(xí)思考中，回眸中華士林清流絕響，反思現(xiàn)代理性批判精神，難道不能給我們一點啟示？