七

中華文化的主體精神中，有“仁學(xué)”之稱。此即孔門的教義的核心所在。“仁”字本是兩個“人”字的重疊（“二”原是“重文”，兩小橫表上一字的重復(fù)），亦即人與人的相處關(guān)系曰“會意”。然而當(dāng)門人請問孔子是否有一個字的教訓(xùn)而可終身以佩以行之的？孔子卻不說“是仁”，反而答曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！边@兒的一問一答，意味深長之至！

“恕”是何義？孔子加了注解，就是要將“人”、“己”的關(guān)系擺對了。如此，可以悟知，“恕”實乃“仁”的一個變詞，或者說是一個“側(cè)筆”注釋。

“恕”比“仁”還要高大。因為只講仁，容易落于將“自我”擺于主位，且?guī)в小岸髻n”色彩，讓人感到那是居高臨下之人的心態(tài)口風(fēng)。恕則不然，它更為尊重人，以人為目標(biāo)，自己不過是個“對立面”而已，至少人、己二者是相輔相成的，己并無任何高于人的含義。

這就崇高極了。

那么，《紅樓夢》也繼承發(fā)展了恕德嗎？答曰：正是，不差。但小說不是教科書和訓(xùn)誨經(jīng)，它另有“說詞”。

在第五回寶玉神游“幻境”時，警幻仙子有幾句話：

……吾所愛之汝者，乃天下古今第一淫人也。

寶玉一聞此言，嚇得連忙辯解，而警幻則曰：“非也……”她表明這嚇人的詞語是指他“天分中生就的一段癡情”。而脂硯齋的批語即時解說：寶玉一生心性是“體貼”二字。

這個“體貼”二字，才真正道著了那個“恕”字的靈魂命脈?！绑w貼”者何？貼體而感通對方的處境心情，即“設(shè)身處地”之謂也。詞人所謂“將你心，換我心，方知相憶深”也。

《紅樓夢》的“大旨談情”，其“情”即那“一段癡情”，即體貼，即恕，即推己及人之義。所以，寶玉的癡心摯意，一切為了別人，同情、憐惜、悲憫、涕泣……莫不是一個恕、一個體貼的偉大心性。

孔子的“仁”、“恕”，是社會道德化了的詞語。警幻的“意淫”、“癡情”，脂硯的“體貼”，則是感情化、詩意化、藝術(shù)化了的詞語。兩者面貌語味不同，其質(zhì)則一也。

這是《紅樓夢》體現(xiàn)中華大文化、含蘊(yùn)民族心性道德的第一要義。

一般人不理解曹雪芹的用意，常常把他的通俗詞語作了誤注，加以庸俗化，從而會錯了他的本心真諦。例如，一見“癡情”二字，便臆斷這是個不智（瘋瘋傻傻）之人的變態(tài)心理，可笑也可憐……殊不知，其原旨是說情之至極，恕之至真，即成為“唯人主義”，忘己而視人視物“同仁”無別，而這種偉大心眼，世俗反覺不可解，反說是“癡”是“呆”，甚至“百口嘲謗，萬目睚眥”了！

《紅樓夢》的悲劇，端在于此，而非其他。

試看第三十五回傅家兩個婆子對賈寶玉這位“癡情”者的議論和“鑒定”。

那兩個婆子見沒人了，一行走，一行談?wù)?。這一個笑道：“怪道有人說他們家寶玉是外相好，里頭糊涂，中看不中吃的，果然竟有些呆氣。他自己燙了手，到問人疼不疼，這可不是個呆子！”那一個也笑道：“我前一回來，聽見他家里許多人抱怨，千真萬真有些呆氣，大雨淋的水雞是的，他反告訴人下雨了，快避雨去罷。你說可笑不可笑！時常沒人在跟前，就自己自哭自笑的，看見燕子，就和燕子說話，河里看見魚，就和魚說話，見了星星月亮，不是長吁短嘆的，就是咕咕噥噥的，且連一點兒剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受。愛惜起東西來，連個線頭兒都是好的，遭遢起來，那怕值千值萬的，都不管了?！?/p>

這段“實話”，在世俗人即如這兩個沒有文化修養(yǎng)、天賦性情的仆婦的心中目中，是一種不可解的“怪物”，絕大的笑柄！但作者如此落筆，卻是莫大的勇敢與悲哀。這是書中最精彩的一段神圣的“宣言”，這樣的人才是真正的“人”（仁），他絲毫不曉世間有“自私自利”這樣的觀念和行為，他一心想的是別人的利益幸福，唯恐有所傷害。他視一切物皆為“同類”，與己無別。魚燕可以“對話”，星月均具性靈，天人合一，大智大慧，大慈大悲，大勇大義，都在此處流露得十分真切而活現(xiàn)。

這不是別的，就是對“恕”道的真實的理解繼承和發(fā)揚(yáng)光大。