接下來(lái)我們要探討的就是認(rèn)識(shí)自己。

地獄的第七個(gè)秘密是：它是不相信神子所造成的結(jié)果。圣約翰告訴了我們信仰與救贖之間的關(guān)系：

因?yàn)樯癫钏膬鹤咏凳溃皇且ㄊ廊说淖?，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已?jīng)定了，因?yàn)樗恍派癃?dú)生子的名。光來(lái)到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。

凡作惡的便恨光，并不來(lái)就光，恐怕他的行為受責(zé)備。但行真理的必來(lái)就光，要顯明他所行的是靠神而行。（約翰福音三章十七至二十一節(jié)）

我們給自己定了罪，因?yàn)槲覀儾恍派竦莫?dú)子?；酵浇?jīng)常引用這句話當(dāng)做應(yīng)該“接受耶穌為個(gè)人救主”的理由。但他們并不知道“神的獨(dú)子”真正的意思是什么。田立克曾經(jīng)說過：

按字面解讀《圣經(jīng)》的人經(jīng)常問別人是否相信耶穌是神子。問這個(gè)問題的人以為他們已經(jīng)懂得“神子”是什么意思了，剩下的問題只有可否將這個(gè)眾所皆知的稱謂歸于拿撒勒的耶穌。然而這個(gè)問題是無(wú)法回答的，因?yàn)榇鸢覆徽撌强隙ɑ蚍穸?，都是錯(cuò)的。回答這個(gè)問題唯一的辦法就是改成另一種提問題的方式--“神子”到底是什么意思？如果你得到的答案是按字面來(lái)解釋的，那必定是一種迷信；但如果把“神子”視為一種象征，那么它的意義就值得探討了。

對(duì)田立克而言，神子不是一個(gè)人，而是一種象征。這個(gè)象征有時(shí)也被視為道成肉身，而這的確是基督教的核心教義。問題是這個(gè)象征是矛盾的：神的兒子既不是純神性或純?nèi)诵缘模膊皇沁@兩者的混合，而是完全的神性與完全的人性。對(duì)于那些很少在思考悖論的人而言，這是很難理解的一種觀點(diǎn)。

由于無(wú)法欣賞這個(gè)偉大的悖論，所以才產(chǎn)生了過多的異端邪說。為異端做過最佳定義的人就是斯科特·派克醫(yī)師，他說，“如果我們只采信悖論的某一個(gè)立場(chǎng)，是最容易產(chǎn)生異端的”。若說耶穌是全然神圣的，絲毫沒有人性的局限，這就是一種異端邪說。這個(gè)異端邪說制造了耶穌與我們之間的距離，并且為基督教帶來(lái)了極大的傷害。派克解釋了這個(gè)現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的：

那些制造出這個(gè)異端邪說的基督徒，其實(shí)是具備足夠宗教訓(xùn)練的，他們深知耶穌既有人性也有神性，可是卻押了九成的籌碼在他的神性上，只有一成押在他的人性上。這使得我們有了一個(gè)很好的借口，因?yàn)闆]有人再期待我們的行為舉止必須像耶穌一樣。我們有百分之九十的人性，然而耶穌卻高高在上，他是完全無(wú)法被認(rèn)同及模仿的。