“金色屏風(fēng)上的古松啊，也在冬眠?！碧總l在為這首俳諧所寫的序中，認為此句有其魂。這個“魂”是什么？金色屏風(fēng)給人以暖意，銀色屏風(fēng)給人以涼意，這就是金、銀屏風(fēng)的“本情”。

……

六月的大熱天立起金色屏風(fēng)，金光閃耀，看著并不舒服，不會擺設(shè)的人才如此布置房間。金銀屏風(fēng)的冷暖之感并非今人才知道。此乃天地形成之“本情”，金銀屏風(fēng)中體現(xiàn)出的“本情”，令人想起豪門大戶的廣廈，這就是風(fēng)雅之寂的實質(zhì)，金色屏風(fēng)的暖意就是事物的“本情”，可以說，那首《古松》就是付出二十年辛苦努力的風(fēng)雅之寂。歸根到底，有“本情”，有“風(fēng)雅”，連“本情”都不懂的人，卻努力保有“風(fēng)雅”，正如把豆腐當(dāng)做涼拌菜，是不懂何為料理。

“撐著蚊帳過夜啊，銀色屏風(fēng)上的芒穗”，這首俳諧表現(xiàn)的是秋季，寫的是在尾城一帶出產(chǎn)的銀色屏風(fēng)，表現(xiàn)的是在八榻榻米或者十榻榻米大的房間里，屋檐上照進皎潔的月光，玉階月色涼如水的秋夜情景。上述那首俳諧寫的是房間里金色屏風(fēng)上的古松在冬眠，這一首寫的則是寬大房間中銀色屏風(fēng)上芒穗綻開，表現(xiàn)了銀色屏風(fēng)的“本情”和芒穗的“風(fēng)雅”。只有懂得“本情”與“風(fēng)雅”兩者，方可入俳諧之門。（《俳諧大系·四》）通過這樣的具體說明，“本情”和“風(fēng)雅”的意思就很明確了。根據(jù)勝峰先生的解釋，支考所謂的“本情”，就是事物本身所具有的類型化的趣味；所謂“風(fēng)雅”，就是個人對該事物的個性化的感受趣味。這種類型化的和感性化的對立，似乎與主觀、客觀的對立相交錯。不過，這也只是大體上的意思。

要言之，在支考看來，“風(fēng)雅之華”是很重要的，但“風(fēng)雅之實”（“心”）更為重要。在他的“華實”論中，我們可以看到他與土芳在《三冊子》中對“風(fēng)雅之誠”的強調(diào)多少有點接近。然而支考的俳論并沒有由此而朝著“不易、流行”的方向發(fā)展，而是再次回到了“風(fēng)情”“風(fēng)姿”論，并把“本情”與“風(fēng)雅”的關(guān)系作為俳諧表現(xiàn)的形式與內(nèi)容的問題來看待。這些問題到了《俳諧十論》當(dāng)中被進一步概括與綜合，從而發(fā)展為一種“虛實”論哲學(xué)，并從“俳諧”與“滑稽”之關(guān)系的角度重新加以思考。因而正如上文所述的，《續(xù)五論》當(dāng)中的“華實”論，從某種意義上說是更加重視于“實”的方面，而在其“姿情”論中，他把“姿”與“情”的關(guān)系與新舊之體結(jié)合起來加以討論，并沒有提出孰輕孰重。但到了《俳諧十論》，在《虛實論》之后的《姿情論》一章中，卻明確地提出“應(yīng)以姿為先，以情為后”這樣一種獨特的觀點，這是值得我們注意的。但是在這種觀點中，也顯示出了支考在論述邏輯上的不徹底性與奇妙性。他寫道：“要論‘恣’‘情’之先后，則可以說，人后于天地而生，仰而觀天，俯而觀地，長至三歲，方定人形。所謂天地，乃人所名之。人之姿，星月映之；天之姿，草木映之；地之姿，卜文映之。故而應(yīng)以‘姿’為先，以‘情’為后。雖有君臣父子之別，然‘情’含于天地之間，‘姿’見于忠孝之內(nèi)。情隨其姿，不露其形，乃今日所謂‘姿之論’也。盡忠孝而不去甲胄，則有損于忠情，解衣推食相奉，方見其孝。或曰，以情為先，則于君父之前，無損其姿。夢寐之中亦可盡忠孝之情?？芍?，應(yīng)以姿為先，毋庸贅言?！薄顿街C十論》不可思議的奇妙邏輯，由此可見一斑。