以上我們只是談到了俳諧季題整理的動(dòng)機(jī)，而若更進(jìn)一步思考季題的問(wèn)題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，季題是將廣泛范圍內(nèi)的素材加以結(jié)晶、提煉的產(chǎn)物。正如上文所說(shuō)到的，某種意義上，它是基于“素材世界”自身所包含的一種“內(nèi)在的形式性”，或者說(shuō)俳諧表現(xiàn)中所包含的“素材”對(duì)“形式”的優(yōu)先權(quán)而形成的。在這個(gè)意義上說(shuō)，歌題與俳題之間，在原理層面上并沒(méi)有區(qū)別，只是后者可以包括前者，或者說(shuō)后者是前者的擴(kuò)大。無(wú)論在和歌還是在俳句中，都具有大量相同的與四季相關(guān)的、風(fēng)花雪月之類(lèi)的題材。從古典和歌的立場(chǎng)上來(lái)看，那些卑俗的物象是需要回避的；而在俳諧中，很多的自然物、節(jié)日風(fēng)俗、食物種類(lèi)等，不僅僅是進(jìn)入藝術(shù)作品后才得以形成的美的原始素材，而是在進(jìn)入藝術(shù)品之前，在所謂“風(fēng)雅之種”的“俳眼”看來(lái)，無(wú)論這些東西是否寫(xiě)進(jìn)俳諧，它們?cè)谀撤N意義上都具有內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值。

服部土芳在《三冊(cè)子》中引用了芭蕉關(guān)于《鹽鯛》的一段話，土芳說(shuō)：“關(guān)于這首俳諧，芭蕉師自己曾說(shuō)過(guò)：‘這是自然而然吟詠出來(lái)的，并沒(méi)有勞心費(fèi)力，因而不足自贊；我還有一首俳諧——“鐮倉(cāng)出產(chǎn)的，活蹦亂跳的，鰹魚(yú)”，卻是我費(fèi)心費(fèi)力作出來(lái)的，別人有所不知?！彼^“不足自贊”，是芭蕉的謙辭，但以他的“俳眼”發(fā)現(xiàn)這類(lèi)題材，這一點(diǎn)才是最為重要的。當(dāng)然，對(duì)一首俳句的“姿情”、格調(diào)加以錘煉，是俳人藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。至少?gòu)陌沤兜馁街C精神來(lái)看，從那種無(wú)限廣泛的素材世界的混沌中，尋找出具有特殊的俳諧趣味的結(jié)晶物，以此在行住坐臥中養(yǎng)成一種精練的風(fēng)雅精神或俳諧眼光，這是更為重要的事情。在這個(gè)意義上，與素材世界無(wú)限制的廣泛性同樣重要的，是在俳諧的創(chuàng)作主體方面，其特殊的藝術(shù)感覺(jué)不單單體現(xiàn)在斟字造句當(dāng)中，而應(yīng)該擴(kuò)大到一般的精神態(tài)度乃至日常的生活行為中，并使其成為一種自然而然的行為，這是我們特別需要注意的。其角在《花實(shí)集》當(dāng)中這樣說(shuō)道：“以俳諧為文，俳諧文也；以俳諧立身，俳諧人也。”我們?cè)?jīng)在上文當(dāng)中引用過(guò)這段話，其中最后一句尤其值得我們回味?！顿街C十論》中也說(shuō)：“俳諧即是見(jiàn)于目前，掛在嘴邊，行于身體?！?/p>

有一本題為《俳家奇人談》的書(shū)，記載了以言行怪異而著稱(chēng)的惟然和尚的逸事，其中有云：“……和尚閉門(mén)索居既久，有人問(wèn)：‘今宵誰(shuí)家有俳諧？請(qǐng)薦之。’和尚笑曰：‘我日出而起，日落而息，吃茶啖飯，行住坐臥，皆是俳諧。舍此之外，俳諧何處覓？’此僧誠(chéng)乃人我兩忘之隱者也?！奔词刮覀儾慌e這樣的例子，正風(fēng)之祖芭蕉翁的生涯本身更是眾所周知，也足可證明這一點(diǎn)。想來(lái)，“風(fēng)雅”這一概念往往被用作“俳諧”的同義詞，其深意也正在于此吧。

鑒于此，以下我將嘗試對(duì)“風(fēng)雅”這個(gè)概念做一考察。

“風(fēng)雅”這個(gè)詞，來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)雅頌”，本來(lái)是指《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)及小雅、大雅，后來(lái)也把“頌”包含在內(nèi)，指代《詩(shī)經(jīng)》中的全部詩(shī)篇，再將含義加以擴(kuò)大，一般的文章詩(shī)歌之道也以“風(fēng)雅”稱(chēng)之?！段倪x?序》有云：“詩(shī)者，蓋志之所之也……故風(fēng)雅之道，粲然可視?！边@里的“風(fēng)雅”，就是在廣義上使用的?！对?shī)序》有云：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。言王政之所由廢興也?！比缓笥纸忉尩溃核^“風(fēng)”，就是“諷”，就是“教”，“以風(fēng)動(dòng)之”、“以教化之”等。在中國(guó)，作為詩(shī)的本質(zhì)，更重視其道德教化的意味?！帮L(fēng)雅”這一概念，在狹義上轉(zhuǎn)而代指一般詩(shī)歌，其中心意思仍是強(qiáng)調(diào)作為人的精神文化之產(chǎn)物的詩(shī)文之道及藝術(shù)表現(xiàn)形式的精神價(jià)值。隨便舉出一個(gè)例子，如杜甫有一首詩(shī)云：“未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)。別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！保ㄒ?jiàn)《巖波文庫(kù)?杜詩(shī)卷三》）這里所謂的“偽體”指的是楊炯、王勃、盧照鄰、駱賓王四人；所謂“風(fēng)雅”指的是《詩(shī)經(jīng)》之詩(shī)，或者是中國(guó)人心目中的正統(tǒng)之詩(shī)。露伴學(xué)人在《幽秘記》當(dāng)中，也將明代有名學(xué)者方孝孺的《談詩(shī)》五首中的一首作了翻譯，曰：“舉世皆宗李杜詩(shī)，不知李杜更宗誰(shuí)。能探風(fēng)雅無(wú)窮意，始是乾坤絕妙詩(shī)?！边@里的“風(fēng)雅”也大體是上述的意味，或者比上述的意味更寬泛一些。