“寂”語源上的多樣性 / 美的賓詞與審美 / “語義”與“范疇”的意味及其關(guān)系 / 分析性的意味與綜合性的意味 / “寂”的語源 / 荒ぶ / “不樂”、“寂寥” / 錆ぶ / “然帶ぶ” / “翁さび”與“神さび” / 語源意味的交流 / 歌合判詞中的“さび”（寂）的用例 / “わび”（佗）的語義 / 俳諧與茶道中“寂”與“佗”的概念 / 狹義的對象的規(guī)定與廣義的藝術(shù)概念 / 芭蕉的用例 / 諸家俳文中的“寂”的用例 / 《十問為辯抄》中對《鹽鯛》的評論 / 風(fēng)雅之“寂” / 俳句的“寂”（《去來抄》） / “位”、“枝折”、“細(xì)柔” / 俳諧四義（《芭蕉葉舟》） / 《古池》之句 / 許六、去來對“寂枝折”（さびしをり）的說明 /  涼袋的《南北新話》/ 茶道中的“佗”的概念 / 佗茶之心（《南方錄》） / “佗”與佛心 / “寂”與“佗”

以上，我們站在美學(xué)的立場上，對俳諧及俳論中的“寂”的問題做了背景性的概觀，現(xiàn)在，我們將對“寂”這一概念本身做直接的考察。

正如我在對“幽玄”與“物哀”的研究中所做的那樣，在“寂”的研究中，也要將它作為一個審美范疇，從美學(xué)的立場上對其本質(zhì)內(nèi)涵加以研究。不過，這種研究還是要先從這個概念的一般語義的探討開始，這對“寂”的研究而言尤為必要，因為這個概念不僅內(nèi)涵極為復(fù)雜深奧，而且單純從語言學(xué)的角度來看，其語源關(guān)系也特別復(fù)雜。為方便起見，我打算把“寂”在俳諧與茶道等特殊藝術(shù)領(lǐng)域中的內(nèi)涵嬗變及其用例的分析，放到全書最后去講，在此，先探討它原本的語言學(xué)上的含義。普通的辭書將這兩個方面放在一起去講，是迫不得已的事情。而一直以來那些對日本審美諸概念加以分析研究的著述，對這兩方面的區(qū)分也十分不清楚，我認(rèn)為這是需要特別加以反省的。

我曾經(jīng)對“幽玄”和“物哀”做過考察研究，現(xiàn)在又來研究“寂”，但是我并不認(rèn)為我國國民從古代以來就使用的種種的審美性的賓詞，就由這幾個概念全部囊括了，而且也沒有將這幾個審美賓詞直接作為“美的概念”加以美學(xué)上的研究。僅僅將這幾個概念收集起來加以解釋，其結(jié)果是只有語言上的意義，而缺乏美學(xué)的意義上。在我看來，審美性的賓詞并不直接等于審美范疇。作為審美范疇，在美學(xué)的立場上加以研究的，不僅僅是語言問題。它必須以特定的藝術(shù)領(lǐng)域作為歷史背景，既要探討它在語言學(xué)上的自然發(fā)生的過程，還要考察它在一般藝術(shù)領(lǐng)域作為廣義的“美”、或者特殊的“美”的概括，如何演變?yōu)橐粋€特定藝術(shù)領(lǐng)域中的中心概念或理想概念，如何發(fā)揮它對藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)功能，這樣，我們才能將它作為一個美學(xué)范疇加以研究。對于“幽玄”與“物哀”那兩個概念如何體現(xiàn)于相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域、如何發(fā)揮它的審美指導(dǎo)功能，我已經(jīng)在相關(guān)著作中做過明確系統(tǒng)的研究，現(xiàn)在面對“寂”這個概念，也可以用同樣的思路加以研究，對此，我在上文和接下來的論述中，將逐漸充分地加以展開。

在這些審美范疇的研究中，常常需要不斷地從普通的語言問題出發(fā)，考察它們在日常生活中的一般語義。然而，對我們來說，更重要的，是要將這些概念分別置于藝術(shù)世界中，考察它們作為一種藝術(shù)術(shù)語，是怎樣被變形、被特殊化的。因而，當(dāng)把它們作為審美范疇加以考察、加以解釋的時候，某一概念的終極含義與這個概念作為普通詞語使用時的一般含義，有時候多少會有一些偏離，這也是很自然的事情。在西洋，例如德語中的Erhabene①Erhabene：德文，意為“崇高”。或Humor①Humor：德文，意為“幽默”。之類的詞語，就有這樣的情況。俳諧與茶道，無論是作為一種藝術(shù)，還是作為一種趣味生活方式，都具有自己獨特的性格，正因為如此，“寂”或“佗”這樣的審美概念，也有著非常獨特的審美內(nèi)涵。其特殊性是任何人都可以想象到的。