這里順便提一下，對于上文提到的向井去來提出的“寂、枝折、細(xì)柔、位”四個概念，《日本俳書大系?四》卷末附錄了荻原井泉水先生寫的《通說》，荻原認(rèn)為：“所謂‘寂’，就是人觀察自然的所取的一種姿態(tài)；所謂‘位’，就是由作者心境的轉(zhuǎn)換所造成的品位；所謂‘細(xì)柔’，就是在處理對象的時候所具有的至純性；所謂‘枝折’，就是情感活動中的潛入性?！笨梢哉f這是頗得要領(lǐng)的解釋。

不過，我們所說的“寂”（さび）這一概念，一方面是如上所說的，是俳諧世界中的一個范疇（芭蕉所說的“四義”之一），但另一方面，它又是一個將俳諧中其他審美范疇都統(tǒng)括起來的、具有深廣內(nèi)涵的一個理念，并常常以“風(fēng)雅之寂”、“俳諧之寂”這樣的詞組加以表示，這一點(diǎn)是我們所不能忘記的。而且，從美學(xué)范疇這一角度看，我們所要著眼的，主要是“寂”（さび）這一概念如何發(fā)展為俳諧的理念，并以此為問題來展開探討。

對許六和野坡關(guān)于俳諧的論爭，從局外人的立場上作出了批評的三宅嘯山，在《雅文消息》一書中，對芭蕉著名的《古池》做過批評，他寫道：“此句外表佳美、內(nèi)涵微妙，富麗而具風(fēng)情，又含寂之味?！司湟约牛拍轶w?！边@里，他把“寂”（さび）作為俳諧的一種“體”來看待，含義較為狹窄。但他接著以自己的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，對《古池》的審美內(nèi)涵做了較為具體的解讀。從這些文字中，也可以看出他是把“寂”（さび）作為俳諧整體的、最高的審美趣味來看待的。從美學(xué)的立場上來說，這是饒有趣味的，雖然較長，還是應(yīng)該引述如下：大凡古來俳句，皆以雙關(guān)語、說理、節(jié)奏等為主，自從芭蕉翁出世，才使俳諧成為可以與漢詩、和歌相提并論的藝術(shù)。他的句作成就最高，其作品沒有雙關(guān)、不合拍子、外表不華麗，也不勉強(qiáng)使用俳言，卻自自然然，意味雋永。他在江戶深川閑居的地方有一個古池，時至春天，徘徊于池畔的青蛙，從岸上跳入水中，發(fā)出清冽的水聲。作者不寫梅、桃、櫻依次開放，不寫柳葉日見其長，不寫厥草、鼓草從雜草中竄出，只寫在悠閑、寂靜的草庵中，聽得青蛙撲通入水的聲響。這簡直難以言喻，寫得春色滿滿，細(xì)致入微，恰如其分。天地造化無私，獨(dú)感出神入化之妙，豈能不有此吟！我從古選本中看到對此句的品評，全是臻于妙境、不可言狀。將此句與王維輞川的五絕及其他名篇，如《鹿柴》《竹里館》，或者是“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”；“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴春澗中”等作品相比照，更可體會出個中滋味。許六在《贈落柿舍去來書》（《見俳諧問答青根峰》）中，在談到俳諧的特殊趣味時，連用了“寂、枝折”（さびしをり）。他寫道：

我在與同門討論俳諧問題時，不曾說過遣詞造句可以沒有“寂”。但感到一首俳諧沒有“枝折”，就干脆不寫了，那豈不是刻舟求劍、膠柱鼓瑟嗎？一首俳諧看上去雖然粗糙，但也可以自然具備“寂、枝折”，也可以有“物哀”之句。

我就要四十二歲了，血?dú)馍形此ネ?，還能作出華麗之句來。隨著年齡的增長，即便不是刻意追求，也會自然吟詠出“寂、枝折”之句來。推敲用詞、刻意追求什么“寂、枝折”，那不是真正的俳諧。這里所說的隨著年齡增長，即便不是可以追求，也會自然吟詠出“寂、枝折”之句，是值得注意的觀點(diǎn)。對這種看法，向井去來在《答許子問難辯》中予以回應(yīng)，他說：

“寂、枝折”是風(fēng)雅之關(guān)鍵，須臾不可忘記。然而，但一般作者，不可能句句都有“寂”，這一點(diǎn)只有先師能做到。像我等作者，現(xiàn)在為什么要厭棄“寂、枝折”之句呢？應(yīng)該把這個作為不懈的追求才對，可以說聊勝于無吧。厭棄之，豈不是太過分嗎？雅兄說出這種話來，我不能緘默不語。壯年人的作品表面看上去并無“寂柔”，豈不更好嗎？先師曾說過：初學(xué)者要有“寂”與“枝折”并不容易，難以吟出新意。