如此強(qiáng)調(diào)茶道與佛教的關(guān)系，足可看出茶道的根本精神之所在了。

還有，千宗室在《宗旦的佗茶》一文中，對(duì)“佗”（わび）這個(gè)詞做了如下的解釋：所謂“佗”，作為一種風(fēng)尚，不是那些在生存競(jìng)爭(zhēng)中失敗的遁世者、與社會(huì)格格不入的隱逸者們離群索居的避難所，而是為了涵養(yǎng)一種優(yōu)雅嫻靜的心境，而崇尚清寂。所謂心廣體胖的心境，自然就有了“佗”的風(fēng)體?！瓔轨o的心情就是從容不迫，心地舒暢開朗，這是一種豁達(dá)、寬闊、明亮的心胸，而不是悶悶不樂的情緒，一直保持爽爽朗朗的精神狀態(tài)，就是優(yōu)美之心。茶道中的“佗”指的就是這種心情。

這里對(duì)茶道精神的“佗”的解釋似乎是非常消極②此處的“消極”疑為作者筆誤或印刷錯(cuò)誤，似應(yīng)為“積極”。的，但也不失為一種值得參考的解釋。

想來(lái)，對(duì)茶道的“佗”與俳諧中的“寂”的內(nèi)容加以分析考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在其復(fù)雜的內(nèi)容構(gòu)成中，不同的論者對(duì)其側(cè)重點(diǎn)與強(qiáng)調(diào)的方式多少有所差異，但發(fā)展為一種終極理念的時(shí)候，兩者大體上指的是同一種境界。服部土芳在《三冊(cè)子》中在最后指出：“所謂‘佗’者，至極也，理盡含其中。”就是指此而言。古來(lái)關(guān)于茶道的各種文獻(xiàn)中，“佗”“寂”這兩個(gè)詞不僅隨處可見，而且作者在很多時(shí)候都試圖對(duì)此做出直接的解釋。而在俳論方面，雖然“寂”這個(gè)詞常常使用，但除了去來(lái)與野明兩人之間的問答（而且問答也很簡(jiǎn)略）之外，我們看不到有人嘗試對(duì)其“寂”的內(nèi)涵做出更具體一點(diǎn)的闡釋。與此相反，在古來(lái)的茶道名人所流傳下來(lái)的遺言、書簡(jiǎn)中，相關(guān)的闡釋卻可以看到不少，這確實(shí)不能不令人感到奇怪。當(dāng)然，茶道中對(duì)“佗”“寂”的解釋更為狹義，或者是出于更特定的視角，所以解釋起來(lái)也較為容易些，對(duì)此我們必須加以注意。前人對(duì)“佗”“寂”的內(nèi)涵所做的直接解釋，我們?cè)诤笪闹羞€要進(jìn)一步加以參考和引用，在這里暫先割愛。我們對(duì)“寂”及“佗”的用例的考察，也到此結(jié)束。

接下來(lái)我們要著手的，是接續(xù)以上幾章的內(nèi)容，對(duì)俳論中的根本問題及俳諧的藝術(shù)特性，還有“寂”“佗”的一般含義及作為審美概念的特殊含義、結(jié)合各種用例加以探討，而以上的考察則為我們下一步的研究提供了材料與基礎(chǔ)。