如此強調茶道與佛教的關系，足可看出茶道的根本精神之所在了。

還有，千宗室在《宗旦的佗茶》一文中，對“佗”（わび）這個詞做了如下的解釋：所謂“佗”，作為一種風尚，不是那些在生存競爭中失敗的遁世者、與社會格格不入的隱逸者們離群索居的避難所，而是為了涵養(yǎng)一種優(yōu)雅嫻靜的心境，而崇尚清寂。所謂心廣體胖的心境，自然就有了“佗”的風體?！瓔轨o的心情就是從容不迫，心地舒暢開朗，這是一種豁達、寬闊、明亮的心胸，而不是悶悶不樂的情緒，一直保持爽爽朗朗的精神狀態(tài)，就是優(yōu)美之心。茶道中的“佗”指的就是這種心情。

這里對茶道精神的“佗”的解釋似乎是非常消極②此處的“消極”疑為作者筆誤或印刷錯誤，似應為“積極”。的，但也不失為一種值得參考的解釋。

想來，對茶道的“佗”與俳諧中的“寂”的內容加以分析考察就會發(fā)現(xiàn)，在其復雜的內容構成中，不同的論者對其側重點與強調的方式多少有所差異，但發(fā)展為一種終極理念的時候，兩者大體上指的是同一種境界。服部土芳在《三冊子》中在最后指出：“所謂‘佗’者，至極也，理盡含其中。”就是指此而言。古來關于茶道的各種文獻中，“佗”“寂”這兩個詞不僅隨處可見，而且作者在很多時候都試圖對此做出直接的解釋。而在俳論方面，雖然“寂”這個詞常常使用，但除了去來與野明兩人之間的問答（而且問答也很簡略）之外，我們看不到有人嘗試對其“寂”的內涵做出更具體一點的闡釋。與此相反，在古來的茶道名人所流傳下來的遺言、書簡中，相關的闡釋卻可以看到不少，這確實不能不令人感到奇怪。當然，茶道中對“佗”“寂”的解釋更為狹義，或者是出于更特定的視角，所以解釋起來也較為容易些，對此我們必須加以注意。前人對“佗”“寂”的內涵所做的直接解釋，我們在后文中還要進一步加以參考和引用，在這里暫先割愛。我們對“寂”及“佗”的用例的考察，也到此結束。

接下來我們要著手的，是接續(xù)以上幾章的內容，對俳論中的根本問題及俳諧的藝術特性，還有“寂”“佗”的一般含義及作為審美概念的特殊含義、結合各種用例加以探討，而以上的考察則為我們下一步的研究提供了材料與基礎。