現(xiàn)在，我們權(quán)且從這個(gè)立場(chǎng)上來(lái)考慮“寂”。站在把現(xiàn)實(shí)世界視為虛幻之影的精神立場(chǎng)上說(shuō)，從“寂寥”的語(yǔ)義當(dāng)中派生出來(lái)的“寂”，其全部消極的審美因素，例如“孤寂”、“挫折”、“貧寒”、“缺乏”、“粗野”、“狹小”等，就有可能擺脫一切的“不樂(lè)”、痛苦的感受，使心境獲得一種“不感性”（Impassibilité），從而使得人的心理對(duì)這些消極性的東西感受不到其消極性，這一點(diǎn)是容易想象的。然而，僅僅如此，還不能視一切為“空”，對(duì)于所有的不自由、所有的貧困，也難以取一種無(wú)關(guān)心、無(wú)感覺(jué)的佛教式的悟道心境，難以由此而形成一種特殊的審美意識(shí)。而在反諷的觀念論的立場(chǎng)上說(shuō)，不僅可以獲得對(duì)于現(xiàn)實(shí)對(duì)象做出感性反映的自我超克，而且也能夠擁有不被一切實(shí)在的對(duì)象所束縛的瀟灑的、自由的感情，并以此投射到本來(lái)具有消極性格的諸種對(duì)象和境況中。立普斯將此稱為“美的實(shí)在性”。在這個(gè)意義上，審美客體就有可能自行成立，并自行享受。正如索凱爾所言，無(wú)論對(duì)任何事物，自我都要確保終極的自由性。這種態(tài)度就好比把自己的影子映照在某一特定的外物中，并加以自我欣賞。在由“觀念性”而否定“實(shí)在性”的同時(shí)，又反過(guò)來(lái)由“實(shí)在性”否定“觀念性”，這就是美學(xué)意義上的“觀念”論立場(chǎng)。把現(xiàn)實(shí)視為空無(wú)，而在其上追求更高的實(shí)在，是宗教的解脫之道。而“反諷”的立場(chǎng)，則是把現(xiàn)實(shí)視為虛空，又把主觀視為虛空，結(jié)果便在虛與實(shí)之間飄忽游移。這種邏輯上的矛盾悖論，也就在其特有的立場(chǎng)上獲得了一種主觀上的代償，那就是享受到了自我的自由性。

《蔭涼軒日錄》文正元年閏二月七日條，記載了下列一段逸事，可以作為我們今天所說(shuō)的一種審美的“反諷”態(tài)度的一個(gè)例子。說(shuō)的是細(xì)川氏的家臣中有一個(gè)名叫麻的人，因故被沒(méi)收了領(lǐng)地，但他沒(méi)有因此而感到苦惱，而是甘守清貧、悠然度日，終日吃一種名為“思給納”（スギナ）的食物。親戚朋友們見(jiàn)之都笑話他。他卻作了一首和歌，云：“我乃‘佗’之家，全靠‘思給納’，春夏秋冬不怕啥?！敝魅藥r棲院聽(tīng)了這首歌，深受感動(dòng)，就把領(lǐng)地返回了他。對(duì)此，《蔭涼軒日錄》的作者評(píng)論說(shuō)：“此乃一時(shí)風(fēng)流事也，是可謂真俗之龜鑒也?！边@首歌中的所謂“思給納”既是一種野草的名字，也有“過(guò)日子”、“風(fēng)雅之名”的意思。似這樣站在審美反諷的觀念論的角度，我們就可以理解在上文中所提到、作為消極的審美價(jià)值的諸種因素在“寂”或“佗”的概念當(dāng)中會(huì)獲得一種積極意義。

在支考等人的俳論中，屢屢出現(xiàn)“得虛實(shí)之自在”或“游于虛實(shí)之間”這樣的話，這與我們所說(shuō)的“反諷的觀念論”在意味上是否有所類似，我不敢斷言，但至少可以在“反諷的觀念論”的立場(chǎng)上，對(duì)這些話的意思做出大致正確的理解。如上所說(shuō)，西洋美學(xué)中的“滑稽”和“幽默”的概念，其解釋雖然因人而異，但這兩個(gè)概念當(dāng)中所具有的審美的消極性被置于我們意識(shí)當(dāng)中的某種Constellation①Constellation：德文，星座。的時(shí)候，便獲得了一種積極的審美意義。這樣看來(lái)，在上述的“寂”或“佗”中所包含的審美反諷意味，伴隨著審美的消極因素的積極轉(zhuǎn)化，就產(chǎn)生了某種類似于喜劇的、幽默的氣氛和感覺(jué)，這樣說(shuō)也未必是牽強(qiáng)附會(huì)吧。作為俳諧之本質(zhì)的“寂”與“可笑”，也正是在這個(gè)層面上才獲得一種深意。至少?gòu)馁街C的一般本質(zhì)來(lái)看，蕉風(fēng)以前的所謂貞門、檀林派的那種卑俗露骨的滑稽又另當(dāng)別論，蕉風(fēng)俳諧趣味的“寂”，常常透露出一種灑脫的精神態(tài)度，其中也含有某種意義的“可笑”的意味。正岡子規(guī)在《歲晚閑話》中，曾對(duì)芭蕉的《過(guò)冬》這一俳句作出評(píng)論，說(shuō)芭蕉的“倚靠在這房柱上，度過(guò)了一冬天啊”這首俳句真是“真人氣象，實(shí)乃乾坤之寂聲”。子規(guī)的這句話過(guò)于簡(jiǎn)略，但無(wú)論如何他指出了芭蕉的一種特殊的心境，說(shuō)出了這首俳句最本質(zhì)的一面，那就是以“寂”實(shí)現(xiàn)自我超克，同時(shí)又安住于“寂”，并享受之。以我之見(jiàn)，這首俳句以區(qū)區(qū)十七個(gè)字音，卻不回避所謂“俗談平話”的語(yǔ)言表達(dá)，體現(xiàn)出了一種淡遠(yuǎn)、瀟灑的情趣，并從中流露出一種微妙的“可笑”之意。此外，“古老池塘啊，一只蛙驀然跳入，池水的聲音”；“秋日黃昏，一只鳥(niǎo)，棲于枯枝”；“布谷鳥(niǎo)啊，你的啼叫，令我倍加寂寥”這些俳句中，在題材上都具有濃厚的“寂”的氣氛色調(diào)，而在整體的藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵上，卻又常常帶著一種淡淡的、可笑的意味?；蛘哒f(shuō)，在這些俳句中，在由“寂”的概念所表現(xiàn)的審美內(nèi)涵中，也帶上了“可笑”這一審美要素?；蛘吒_切地說(shuō)，這些俳句中所具有的審美內(nèi)涵，在使用“寂”來(lái)表示的時(shí)候，都可以得到集中體現(xiàn)。