在這個(gè)意義上，為了達(dá)到了俳諧中所理想的“寂”的審美境界，其精神態(tài)度中的特殊的藝術(shù)直覺與藝術(shù)表現(xiàn)，本質(zhì)上必須基于審美體驗(yàn)（沒有變質(zhì)為宗教之類的體驗(yàn)），另一方面（也許其中不免多少存在“悖論”）同時(shí)也要在某種意義上包含著對(duì)美的執(zhí)著性的一種自我超克。即便對(duì)丑的東西，也要超越直接的感性判斷。因?yàn)椤俺蟆痹谑澜缟弦彩钦鎸?shí)存在的，我們就要通過(guò)審美性的“愛”之心，對(duì)此加以靜觀，如果這種心境是“幽默”的，那么我們即便是對(duì)于美的事物，也需要超越直接的眷戀心，超越美丑的區(qū)別，迫近生命的真實(shí)，來(lái)表現(xiàn)自然與世界。可以認(rèn)為，俳諧的“寂”的審美意味正是由此而形成。

正如以上所說(shuō)，俳諧中意味復(fù)雜的“寂”這一概念，是由于俳諧本身的藝術(shù)表現(xiàn)手段的不充分，而偏重于以精神內(nèi)涵的追求為主，其結(jié)果，便使得俳諧比起其他藝術(shù)來(lái)，更加帶有宗教體驗(yàn)的傾向。在茶道中，要看出這種傾向稍有困難，但在茶道的“寂”或“佗”的理念中，都可以看到那種對(duì)“美”之執(zhí)著的自我超克。舉一個(gè)例子，澤庵禪師的《不動(dòng)智神妙錄》，作為茶道文獻(xiàn)也很有名（本來(lái)這部書是禪師對(duì)柳生但馬講解“劍禪一致”之道理的，但與“禪茶同一味”在道理上相通）。書中有這樣一段話：見到花紅葉綠，便生凝賞之心，但不可久久盯住不放。慈圓有歌曰：“柴戶有香花，眼睛不由盯住它，此心太可怕。”花兒無(wú)心而開，我心卻被花兒所吸引，不可自拔，此乃遺憾之事。無(wú)論所見所聞，皆不可止于一處。此事最為要緊。

這似乎是很極端的說(shuō)法，但所包含的道理是不可否定的。若從這一點(diǎn)加以強(qiáng)調(diào)的話，對(duì)高濱虛子所說(shuō)的“和歌是煩惱的文學(xué)，俳諧是悟道的文學(xué)”那句話，就不能不予以首肯吧。