這些針對(duì)羅斯柴爾德家族掌握的社會(huì)、政治權(quán)力的“論戰(zhàn)”可能在法國出現(xiàn)的次數(shù)最為頻繁，但在別的地方同樣也不乏這樣的情形。比如，在德國，羅斯柴爾德家族也遭到了許多著作的攻擊，如1880年格馬尼庫斯出版社出版的《法蘭克福猶太人和欺詐民眾福利的行為》，馬克斯·鮑爾粗鄙的種族主義著作《俾斯麥和羅斯柴爾德》（1891年）以及弗里德里?！ゑT·舍爾布1893年出版的《羅斯柴爾德家族史》。這類作品也找到了“志同道合”者，即那些排猶的“人民”黨和“基督教社會(huì)”黨，這些政黨在德國以及奧地利的競(jìng)選中取得了一定程度的成功；社會(huì)民主黨人有時(shí)也會(huì)持有這種腔調(diào)。實(shí)際上，針對(duì)羅斯柴爾德家族影響力的思潮變得如此普遍，以至于學(xué)術(shù)上頗有地位的維爾納·桑巴特也在他的《猶太人和現(xiàn)代資本主義》（1911年）一書中斷定：“現(xiàn)代證券交易所是羅斯柴爾德的（也是猶太人的）。”

在英國，這方面的事例也能夠找到。與歐洲大陸一樣，英國“反羅斯柴爾德主義”來自于“左右”兩派。一個(gè)很好的例子就是約翰·里夫斯在其《羅斯柴爾德家族：歐洲國家金融統(tǒng)治者》（The Rothschilds：The Financial Rulers of Nations，1887年）一書中，重現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)典的論斷：“羅斯柴爾德家族不歸屬于任何一個(gè)單一國家，他們是世界性的……也不屬于任何一個(gè)政黨，他們準(zhǔn)備踩著朋友和敵人積累自己的財(cái)富。”

里夫斯有關(guān)羅斯柴爾德家族掌握著國際、國內(nèi)政治權(quán)力的論斷并不新鮮。早在19世紀(jì)30年代，一家美國雜志就曾驚訝地說道：“沒有一個(gè)內(nèi)閣動(dòng)議中沒有他們的建議。他們非常自如地發(fā)揮著自己的影響力，從彼得堡到維也納，從維也納到巴黎，從巴黎到倫敦，從倫敦到華盛頓。”按照英國日記作家托馬斯·雷克斯的說法，羅斯柴爾德家族是“歐洲至高無上的元首”。亞歷山大·威爾的文章《羅斯柴爾德和歐洲金融》（1841年）在這方面漸行漸遠(yuǎn)（以下是里夫斯的譯文）：

歐洲僅有的一個(gè)實(shí)權(quán)人物便是羅斯柴爾德。他身邊圍繞著數(shù)十個(gè)其他銀行業(yè)公司；他的士兵和侍從都是赫赫有名的業(yè)界人士和商人；而他的劍則是投機(jī)。羅斯柴爾德是一個(gè)注定會(huì)出現(xiàn)的人物，如果沒有他的出現(xiàn)，也會(huì)有別的某個(gè)人出現(xiàn)。但是，這并不是說他的出現(xiàn)是一個(gè)偶然事件，實(shí)際上，這是一個(gè)非常必然的事件，也是1815年起主導(dǎo)歐洲諸國的法則帶來的一個(gè)結(jié)果。羅斯柴爾德需要把這些國家變成一個(gè)“羅斯柴爾德國”，而諸國也需要羅斯柴爾德?，F(xiàn)在，他不再需要這個(gè)國家了，但這個(gè)國家卻仍然記掛著他?！?