到1911年，當(dāng)維爾納·桑巴特發(fā)表帶有很強(qiáng)烈的傾向性但很有影響的《猶太人與經(jīng)濟(jì)生活》一書(shū)的時(shí)候，這樣的聲討得到了來(lái)自知識(shí)界的一定程度的認(rèn)同。對(duì)于桑巴特來(lái)說(shuō)，“羅斯柴爾德的名字”所代表的“遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于使用這個(gè)名字的那些公司”，意思是指“所有那些活躍在交易所里的猶太人”：

因?yàn)橹挥性谒麄兊膸椭?，羅斯柴爾德家族才能夠取得這種超級(jí)權(quán)勢(shì)的地位—事實(shí)上，人們可以公正地說(shuō)他們是債券市場(chǎng)上唯一的掌控人—這種地位我們已經(jīng)看著他們擁有了半個(gè)世紀(jì)。過(guò)去有人說(shuō)，一個(gè)財(cái)政部長(zhǎng)如果疏遠(yuǎn)了這家世界性的企業(yè)，而且拒絕跟它合作的話，那么他就得考慮走人了，其實(shí)這種說(shuō)法一點(diǎn)都不夸張……無(wú)論是從數(shù)量上考慮還是從質(zhì)量上考慮，現(xiàn)代的交易所是羅斯柴爾德式的，因此也是猶太人式的。

但是也沒(méi)有必要就此把反猶太主義的根源確立在這類偽社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，猶太人與日耳曼人的人種差異可以很容易地說(shuō)明問(wèn)題。馬克斯·鮑爾的小冊(cè)子《俾斯麥與羅斯柴爾德》（1891年）將俾斯麥這位日耳曼人的代表、擁有著農(nóng)民美德的人，與羅斯柴爾德這個(gè)俾斯麥的世界性對(duì)立面進(jìn)行了對(duì)比：

他生存的原則不是建設(shè)性力量的穩(wěn)定增長(zhǎng)，而是大量被分割的資金急速而令人擔(dān)憂的聚集……但是（俾斯麥認(rèn)為）就讓猶太人去滿足他們貪得無(wú)厭的快樂(lè)；一旦50億馬克完全付清，那么就該輪到德國(guó)人用自己的方式讓自己高興了……俾斯麥的物質(zhì)和精神的形式所有人都可以看得清清楚楚、實(shí)實(shí)在在……但是這個(gè)世界對(duì)于羅斯柴爾德的物質(zhì)看法是什么樣的呢？他們從來(lái)都是隱形的，就像絳蟲(chóng)一樣永遠(yuǎn)附在你的身體里，但又無(wú)影無(wú)蹤。羅斯柴爾德家族的“銀行”是沒(méi)有結(jié)構(gòu)的、像寄生蟲(chóng)似的，形式上可以這樣也可以那樣的，從法蘭克福和巴黎再到倫敦，遍布整個(gè)地球，就像一團(tuán)纏在一起的電話線。它既沒(méi)有結(jié)構(gòu)也沒(méi)有生命，是一種不在地球上生長(zhǎng)的東西，一種不會(huì)朝向上帝的東西。俾斯麥的精神像一座歌德似的建筑……這是在我們現(xiàn)在的政治文化中兩種完全相互敵對(duì)的力量：貪得無(wú)厭的猶太人，他們摧毀生命；親和的德國(guó)精神，它創(chuàng)造生命?！　?