小加圖這種“意志之死”的自殺，在羅馬人看來(lái)是異常壯烈的，會(huì)給他們帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊。因此生前并沒(méi)有什么豐功偉績(jī)的小加圖，在死后卻成為了抗擊絕對(duì)權(quán)力的自由精神的化身。這種人對(duì)敵人而言，就是死后比生前更危險(xiǎn)的典型代表。

西塞羅知道小加圖的死訊后，不知是出于慚愧，還是已經(jīng)忘記了自己要靠愷撒的寬恕才獲得自由這一事實(shí)，發(fā)表了贊美小加圖的《論加圖》一文。愷撒也針鋒相對(duì)地發(fā)表了《反加圖論》。這兩篇文章均未保存下來(lái)，我們無(wú)法得知文中具體所指。不過(guò)根據(jù)情景，其中的內(nèi)容也不難想象。西塞羅的文章大概是會(huì)贊美小加圖的高潔人格以及其寧死不屈的信念吧。愷撒的《反加圖論》大約會(huì)從批判小加圖的狹隘視角入手，指明這個(gè)世上除了人格高潔、信念執(zhí)著外，還需要尋求更重要的問(wèn)題。這段插曲或許可以很好地詮釋一點(diǎn)，即不僅是政治思想，人的任何思想都是對(duì)其生活方式的反映。

小加圖死后第二天，愷撒以勝者的身份進(jìn)入烏蒂卡城。未等路奇烏斯求情，愷撒就允諾保證小加圖兒女及龐培兒孫的安全，也沒(méi)有處置任何一位城中的龐培余黨，更沒(méi)有將小加圖的首級(jí)掛在烏蒂卡城中廣場(chǎng)示眾。小加圖不惜以死來(lái)譴責(zé)愷撒這種“反共和制、自由精神”的“寬容”，而愷撒仍然用這種“寬容”精神來(lái)對(duì)待他所有的敵人。

愷撒任命后來(lái)以歷史學(xué)家著稱的撒路斯提烏斯為北非的新總督，之后乘船離開(kāi)了烏蒂卡。從入城到離開(kāi)，愷撒不過(guò)用了兩天時(shí)間?！　?