謬托知己的好處，是能令死者不寂寞。屈原行吟澤畔，只有一位打魚老頭同他說話，懷沙之后，汨羅江水，笑納春淚，洞庭湖魚，饜飫角黍，都是托了他的福。往來憑吊的，把江岸踏平，特別是未仕的士子，去官的官員，羈旅的旅者，失戀的戀人，胸懷大志的志士，不殺伯仁的仁人，或失意而后，或得意之前，國而將去不去，家之半出半入，自以懷瑾握瑜，不得展示；于是一臨清江，浪浪沾襟，乃知與屈老先生志同道合，命兼運齊，縱非靈均轉(zhuǎn)世，也是三閭托身，免不了要作兩首哀遠的詩，賦一篇傷近的文，方才轉(zhuǎn)悲為喜，懷金而去。

那么賈誼呢？在《史記》里，他與屈原合傳；吊屈原的文賦里，他寫的一篇最有名。屈原的精神傳人，看來非他莫屬了。剛要獻上這頂高帽，又有些躊躇，想到《史記》里的《日者列傳》，寫賈誼訪問長安肆中的一位高人，聽他講了些個天上地下的事，覺得很有道理，便問道：“我看先生的形貌，聽先生的講論，真是當世未見啊。但您如真有這么大本事，為什么住這樣的破房子，從事這樣的賤業(yè)？”此言一出，被對方大大嘲笑一番?？磥恚瑵h代有一些人，是把賈誼歸于俗流的。

后人又爭論賈誼到底屬法家還是屬儒家。其實荀子之后，法儒成了一家。賈誼的老師是李斯的學生，而李斯是荀子的弟子。李斯是被歸于法家的，其實他又何嘗不是一位圖窮匕見的儒者。李斯告辭荀子時，說：“詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。”

這和憂道不憂貧的孔子，差距有點兒大。不過這差距暫時只在道德品格上，而李斯的帝王術(shù)多拐幾個彎兒，未必不能上溯到孔子那里。儒家一半是人格的理論，一半就是君人的理論，像孟子這樣的儒者，能夠不把自己的學術(shù)，仨瓜倆棗地賣給君主，全在道德約束；但就像李斯說的，惡衣惡食地力學守道，畢竟非士之情，孔門七十二高弟，也只有一個顏淵，大多數(shù)人還是向往富貴的，而且無可厚非。再說，一種君人的理論，同君主做生意是遲早的事。好在戰(zhàn)國時，君主不止一位，士人尚有活動手腳的余地。

這只是賈誼臨時的想法，他一生的事業(yè)與此相反，全在研究如何加強中央集權(quán)。他最大的見解就是反封建，第一個提出，諸侯王的勢力是對帝制的最大威脅，比后來的主父偃、晁錯都要早。和戰(zhàn)國士人不同，賈誼心中只有一位天子，沒有國王，他建言“眾建諸侯而少其力”時，正做著長沙王太傅呢。漢文帝有意給淮南復國，賈誼立刻上疏諫勸，果然是先天下之憂而憂。