1.6　傳統(tǒng)體系

東亞社會(huì)的基礎(chǔ)是個(gè)人德行而不是法律，在今天依然如此。當(dāng)然，這并不能保證人人都是道德圣人，也不能阻止少數(shù)人掌握財(cái)富和權(quán)力后走向腐敗、濫用權(quán)力。這和其他地方的情況是一樣的。但是，對(duì)大多數(shù)人，在絕大多數(shù)時(shí)間，這個(gè)體系確實(shí)意味著人們?cè)诮吡ψ钚』鐣?huì)沖突：通過(guò)全能的家庭體系，多數(shù)沖突得以解決，社會(huì)秩序得以維護(hù)。然而，東亞社會(huì)不斷出現(xiàn)農(nóng)民起義、盜匪、海盜和犯罪行為，特別是在王朝衰落期或者政治控制削弱時(shí)期尤其動(dòng)蕩--如德川時(shí)期的日本和李朝末期的朝鮮，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體系都被形勢(shì)的變化打亂了。在這樣的時(shí)代，民間秘密會(huì)社迅速蔓延，農(nóng)村局勢(shì)動(dòng)蕩不安，儒家所倡導(dǎo)的“和諧”的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始崩潰。官員和下屬之間是一種父親般的關(guān)系，而居于最高位的皇帝則是所有臣子的慈父。東亞沒(méi)有獨(dú)立的商人中產(chǎn)階級(jí)或?qū)I(yè)人士中產(chǎn)階級(jí)（這個(gè)階級(jí)在現(xiàn)代西方社會(huì)誕生時(shí)期發(fā)揮了重要作用）。在東亞，他們或從屬于國(guó)家，或被有機(jī)地整合進(jìn)國(guó)家體制。宗教人士的處境也是如此，沒(méi)有任何獨(dú)立的教會(huì)權(quán)力（除了中世紀(jì)日本的某個(gè)時(shí)期），也沒(méi)有任何其他的機(jī)構(gòu)能夠與國(guó)家相抗衡。國(guó)家制定了詳細(xì)的法典，內(nèi)容主要是針對(duì)刑事犯罪行為。在省級(jí)和國(guó)家司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督下，由基層的縣令來(lái)執(zhí)行法典所規(guī)定的相關(guān)程序。但是，因?yàn)榉钦降牡胤?、家庭和宗族系統(tǒng)處理了許多案件，大多數(shù)時(shí)候人們并沒(méi)有將案件報(bào)官。這是一個(gè)編織綿密的體系，任何越軌行為都會(huì)被勸阻，以至于人們將東亞社會(huì)稱之為“自律社會(huì)”。儒學(xué)倫理所規(guī)定的個(gè)人美德或德行，如誠(chéng)實(shí)、正直、忠誠(chéng)、孝順（對(duì)自己父母的尊重）、真誠(chéng)和仁慈等，都是社會(huì)行為的規(guī)范。這樣，儒學(xué)發(fā)揮了某些宗教的作用（雖然它沒(méi)有關(guān)于死后世界的神學(xué)理論或訓(xùn)導(dǎo)），還發(fā)揮了類似西方法律的作用。

即使在帝國(guó)崩裂時(shí)期或改朝換代之時(shí)，這個(gè)體系也基本上不變。往往是在無(wú)政府狀態(tài)還在蔓延的困難時(shí)期，傳統(tǒng)體系的復(fù)興就開始了。這大概是因?yàn)檫@個(gè)體系已經(jīng)被證實(shí)是有效的，至少實(shí)現(xiàn)了東亞人所看重的社會(huì)目標(biāo)：社會(huì)和諧、沖突最小化和群體合力共求物質(zhì)財(cái)富。