其次，對戰(zhàn)爭的理論總結(jié)能力，是一個民族戰(zhàn)爭經(jīng)驗值的衡量線。

中國是世界古典時代產(chǎn)生兵書最多的國家，而中國古典兵書的絕大部分，都產(chǎn)生于此前三千年。進入春秋戰(zhàn)國時代，對戰(zhàn)爭與軍事的研究總結(jié)，已經(jīng)成為一個基本的學(xué)問領(lǐng)域，這就是威名赫赫的“兵家”。在后世編纂的《武經(jīng)七書》中，有五部是前三千年產(chǎn)生的兵學(xué)著作。這就是--

《六韜》作者呂尚，即西周初期的姜太公《孫子兵法》作者孫武，春秋時代的齊國名士《吳子兵法》作者吳起，戰(zhàn)國初期衛(wèi)國名士《司馬法》作者司馬穰苴，春秋時代齊國司馬（國防部長）《尉繚子》作者尉繚，戰(zhàn)國時代秦國國尉（國防部長）

這一時代已經(jīng)確認(rèn)的被焚毀的兵法著作，還有戰(zhàn)國時代魏國名將信陵君的《信陵君兵法》；失傳而在當(dāng)代重見天日的，有戰(zhàn)國時代齊國著名軍事家孫臏的《孫臏兵法》。所有這些兵學(xué)著作，都是那個時代對戰(zhàn)爭實踐的深刻總結(jié)。

需要特別注意的是，誕生于那個時代的兵學(xué)著作，有一個共同的基本點，那就是都將戰(zhàn)爭軍事看作與國家民族命運融為一體的整體問題，而不是看作單純的軍事問題。這一最基本的整體研究立場，使中國古典兵書的戰(zhàn)爭思想與軍事思想表現(xiàn)出了超越時代的戰(zhàn)略高度，為

國家對戰(zhàn)爭現(xiàn)象的整體把握，提供了最為直接的精神資源。

具體地說，《孫子兵法》的開篇就是《始計》。什么是“始計”？就是在戰(zhàn)爭開始之前的思索，那時稱為“廟算”。用今天的話說，就是在戰(zhàn)爭還處于靜態(tài)出發(fā)點時的總體戰(zhàn)略運籌。這一運籌的最高原則，就是開篇第一句話，“兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睉?yīng)該說，這個原則代表了我們民族在那個時代已經(jīng)達到的對戰(zhàn)爭現(xiàn)象的最高境界的審視。戰(zhàn)爭對軍人而言，是“死生之地”；戰(zhàn)爭對國家民族而言，是“存亡之道”。惟其如此，戰(zhàn)爭才是“國之大事”，而不是單純的軍事問題。同樣，《司馬法》一開篇就提出了戰(zhàn)爭的最高目的是制止戰(zhàn)爭，此所謂“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”。同時，《司馬法》還提出了國家對于戰(zhàn)爭所應(yīng)該保持的最高基本原則：“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！?/p>

產(chǎn)生于戰(zhàn)國末期，并對秦始皇帝駕馭統(tǒng)一戰(zhàn)爭產(chǎn)生重大影響的《尉繚子》，更對國家掌控戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略意識，提出了四重境界與四大原則。四重境界是：“王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府?！边@就是說，戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本，是由國家總體治國狀況決定的，而不是單純由軍事決定的。

《尉繚子》提出的四大原則是：