當(dāng)時(shí)的國(guó)家意識(shí)，已經(jīng)明確地將敬賢任士作為最重要的戰(zhàn)略原則了?！暗檬空吲d，失士者亡”，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍共識(shí)。對(duì)這一認(rèn)識(shí)最為精到的總結(jié)，是墨子大師。讓我們聽聽他的久遠(yuǎn)聲音：親士急賢論入國(guó)而不存其士，則國(guó)亡矣！見賢而不急，則緩其君矣！非賢無急，非士無與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也！--《墨子·親士篇》眾賢厚國(guó)論今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！耪呤ネ踔疄檎械露匈t，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。

--《墨子·尚賢上》

尚賢乃為政之本今王公大人君人民，主社稷，治國(guó)家，欲修保勿失，故不察尚賢為政之本也。何以知尚賢之為政本也？……（賢者為政，）則饑者得食，寒者得衣，亂者得治……此安生生！……尚賢者，天、鬼、百姓之利，而政事之本也！

--《墨子·尚賢中》

墨子總結(jié)的這些認(rèn)識(shí)，都是那個(gè)時(shí)代已經(jīng)形成的普遍而自覺的主流意識(shí)。

雖然不是每一個(gè)國(guó)家政權(quán)在每一個(gè)時(shí)期都能發(fā)現(xiàn)并使用杰出人才從而表現(xiàn)出不同的國(guó)家命運(yùn)，但是，就那個(gè)時(shí)代所達(dá)到的自覺的國(guó)家共識(shí)而言，無疑是整個(gè)華夏古典時(shí)代的最高水準(zhǔn)。他們的認(rèn)識(shí)，給我們留下了極為豐富的杰出人才群的發(fā)現(xiàn)與使用經(jīng)驗(yàn)。

在中國(guó)前三千年的文明歷史中，我們積累了強(qiáng)勢(shì)生存的若干歷史經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，歷史也以突然災(zāi)變的形式，給我們留下了沉重的歷史教訓(xùn)。

這里，最為重要的歷史教訓(xùn)，就是必須確立文明發(fā)展的憂患意識(shí)，時(shí)時(shí)對(duì)災(zāi)難與突變保持高度的警覺性，不因文明的進(jìn)步性而忽視

潛在的危機(jī)，不因?qū)嵙Φ膹?qiáng)大而忽視必須解決的一些社會(huì)基本問題。

這一歷史教訓(xùn)，在秦始皇時(shí)期得到了最為充分的體現(xiàn)。