要想了解希特勒極端反猶的思想，必然要閱讀關(guān)于他的傳記。首先要讀的就是英國(guó)社會(huì)歷史學(xué)家伊恩·克肖于20世紀(jì)90年代出版的兩卷《希特勒》?！斗ㄌm克福匯報(bào)》稱(chēng)其為“巨著”，并且尊其為解讀希特勒的權(quán)威。在此之前，費(fèi)斯特是希特勒傳記的權(quán)威。費(fèi)斯特在克肖的這本兩千多頁(yè)的希特勒傳記中看到的更多的是作者的勤奮。書(shū)中認(rèn)為希特勒現(xiàn)象是很多社會(huì)力量相互作用的結(jié)果，是有爭(zhēng)議的。雖然他改變了“整個(gè)世界的進(jìn)程”。費(fèi)斯特把希特勒看成那個(gè)時(shí)代的惡魔，沒(méi)有任何一個(gè)人能夠像希特勒那樣將內(nèi)心的不安、怨恨和恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)榱α?，并且?jiān)持將這股力量注入他的政治生涯。希特勒是一個(gè)邪惡的天才，他“始終都把那些思想和主義只是當(dāng)作工具”。費(fèi)斯特給希特勒寫(xiě)的傳記徹底取代了阿蘭·布洛克。后者將希特勒闡釋為一個(gè)虛無(wú)主義、毫無(wú)原則的弄權(quán)政治家。

但是要說(shuō)到希特勒排猶的根源和實(shí)質(zhì)的話，三位希特勒傳記的作者觀點(diǎn)卻相當(dāng)接近。布洛克和費(fèi)斯特在這個(gè)話題上著墨不多。雖然一切都僅僅基于希特勒的自證，但是他們觀點(diǎn)的一致性使這個(gè)問(wèn)題有了歷史定論。然而費(fèi)斯特也說(shuō)過(guò)，希特勒一生都在努力掩飾和曲解自己……幾乎沒(méi)有一個(gè)歷史現(xiàn)象是如此流于表面的程式化……

因此，我們有必要根據(jù)一些新的文獻(xiàn)資料繼續(xù)追問(wèn)：希特勒是從何時(shí)開(kāi)始又是如何成為狂熱的反猶分子的呢？是在一戰(zhàn)時(shí)成為排猶大熔爐的維也納還是在一戰(zhàn)后當(dāng)?shù)聡?guó)被失敗、革命和《凡爾賽合約》推入谷底的混亂中呢？確定希特勒反猶傾向意識(shí)形態(tài)化的時(shí)間點(diǎn)和催化劑又和另外一個(gè)意義深遠(yuǎn)的問(wèn)題有關(guān)，即希特勒激進(jìn)的反猶傾向及其導(dǎo)致的歐洲猶太人大屠殺是不是德國(guó)社會(huì)在19世紀(jì)的扭曲發(fā)展造成的結(jié)果。本書(shū)還深入探討，希特勒是否在內(nèi)心深處就是一個(gè)瘋狂的反猶主義者？希特勒對(duì)猶太人的仇恨又在多大程度上影響了德國(guó)的政策、戰(zhàn)略以及戰(zhàn)爭(zhēng)？而歐洲猶太人大屠殺這個(gè)問(wèn)題又牽動(dòng)了另一個(gè)疑問(wèn)：這場(chǎng)大屠殺是意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致的嗎？抑或希特勒的反猶傾向并不極端，大屠殺是社會(huì)非理性的加劇和制度機(jī)器不可控的極端化的結(jié)果？

本書(shū)就以上這些問(wèn)題給出的答案會(huì)為讀者刻畫(huà)出一個(gè)和布洛克、費(fèi)斯特和克肖筆下那個(gè)反猶分子全然不同的希特勒。但是希特勒的魔鬼形象并不會(huì)因此有所改變，而只會(huì)更加邪惡。