《新原人》是講人生的。馮友蘭把人的種種精神世界概括為4種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。實際上，這也是精神境界的4個層次，天地境界是有哲學(xué)的修養(yǎng)的人所得到的最高的一種境界。在《新原道》里，馮友蘭把這“最高境界”進(jìn)一步闡釋為“極高明而道中庸”，并認(rèn)為這就是中國哲學(xué)的基本精神。所以，此書的英文版書名就叫《中國哲學(xué)之精神》。最后一部《新知言》是講哲學(xué)方法論的。在它的“自序”中寫道：“承百代之流，而會乎當(dāng)今之變，新理學(xué)繼開之跡，于茲顯矣。”可見，馮友蘭對自己的《貞元六書》所構(gòu)筑的哲學(xué)體系充滿自信。

馮友蘭的《貞元六書》盡管還有一些問題和缺陷，但它卻已經(jīng)形成了一個比較完整和成熟的哲學(xué)體系，馮友蘭作為哲學(xué)大師的重要地位也為世人所公認(rèn)。 

抗戰(zhàn)勝利后，馮友蘭攜全家人回到北平。不久后應(yīng)美國賓夕法尼亞大學(xué)邀請前去講課。他在美國期間，國內(nèi)開始了大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn)，國民黨政權(quán)頹敗垮臺的趨勢已十分明顯，馮友蘭卻在這時選擇了返回祖國。1948年，他回到北平，后擔(dān)任清華大學(xué)校務(wù)會議臨時主席。北平解放前夕，許多人紛紛南逃，但他選擇了留下。自此，他開始了自己人生的第四個階段。

解放初期，馮友蘭的地位上上下下，很有些跌宕起伏的味道。他先是被北平軍管會的文化接管委員會任命為清華大學(xué)校務(wù)委員會的主任委員，后來吳晗作為軍代表來校主持工作；不久后文管會又任命周培源為校務(wù)長，馮友蘭為文學(xué)院院長；在緊接著公布的校務(wù)委員會名單中，馮友蘭為校務(wù)委員。但是，沒過多久，馮友蘭卻辭去了文學(xué)院院長和校務(wù)委員的職務(wù)，具體的原因，據(jù)說是有人向他暗示，認(rèn)為他的思想與黨不合，因此他只有主動辭職。他的辭職報告很快就被批準(zhǔn)了，同時華北高教委還有一段批示：“馮友蘭……準(zhǔn)仍以教授名義任職，應(yīng)好好反省自己的反動言行?！边@是1949年9月初的事情，不久后，他與夫人任載坤到北京郊區(qū)參加土改工作。1951年，他作為中華人民共和國文化代表團(tuán)成員出訪國外，似乎是“升”了一下；但回國后就趕上“忠誠老實交代清歷史”的運動，再三“自我檢查”才勉強(qiáng)過關(guān)，被“免予處分”。此后不久，全國高校院系調(diào)整，他重返北大，被分配到哲學(xué)系，定為“四級教授”。

也就是在這個時候，他住進(jìn)了燕南園。