蓮花鵲尾爐并連花苞式寶子的銀制品有實物存世，今所知有三件，其一出土于內蒙古赤峰寧城埋王溝遼墓，惟爐與寶子的蓋皆已佚失51（圖1-28-1）；其一收藏于美國奈爾遜美術館，各個部分構件齊全，香爐和寶子均有制作精細的器蓋，前者裝飾蓮瓣且在蓮瓣下鏤孔，頂端又作出一個火焰寶珠鈕，后者則以器蓋和器身合成一朵蓮蕾52（圖1-27-2）；其一為南京大報恩寺遺址北宋長干寺真身塔地宮出土的銀鎏金香爐，地宮時代為北宋大中祥符四年（公元一○一一年）53。此外有韓國國立中央博物館藏一件蓮花銅爐殘件，所存為花枝束起的一段，下連作為托座的一枚荷葉，上擎一莖作成花蕾的寶子，其端應該是蓮花香爐，可惜殘斷（圖1-28-2）。爐的年代為高麗太康三年（公元一○七七年）54。這一形制的香爐在年久失真的圖畫中有時不易分辨得清楚，實物卻將它本來具有的實用與裝飾的湊泊巧妙，表現(xiàn)得分外真切。

帶寶子的蓮花鵲尾爐有特定的使用場合，即行香禮佛。它因此很早就成為繪畫、尤其是佛畫中的表現(xiàn)程式，明清時代的作品也還常常沿用這一傳統(tǒng)，如成于明天順四年的山西右玉寶寧寺水陸畫中，即有刻畫細微的圖像，爐中燃著的香餅也表現(xiàn)得清晰55（圖1-29）。不過以這一時期的焚香習俗而論，此中程式化的成分大約要比寫實為多。如同樹脂類香料取代茅香，燃香器具即須隨之變化，香料加工方式的變異，也要引起燃香之器的改變。香史中引人注目的一件事是線香的出現(xiàn)。目前可以認定的時間是元代56，這里只舉出時屬于元的三條史料。

其一，熊進祥《析津志》“風俗”條，“湛露坊自南而轉北，多是雕刻、押字與造象牙匙箸者”，“并諸般線香”；

其一，李存《俟庵集》卷二十九《慰張主簿》，“謹具線香一炷，點心粗菜，為太夫人靈幾之獻”；

其一，《樸通事諺解》卷下，“不知道那里躧死了一個蚰蜒，我聞了臊氣，惡心上來，冷疾發(fā)的當不的，拿些水來我漱口，疾忙將笤帚來，綽的干凈著，將兩根香來燒”。

末一則雖不見“線香”二字，但有前面兩例作參照，曰這里所說的“兩根香”是線香，應沒有太多疑問。