通達析體法門故言多。勝析法心慧兩種解脫故言勝。此依通教釋也。學無學人之所恭敬故言大。通達大小法門故言多。出過聲聞辟支佛上故言勝。此依別教釋也。七種方便之所恭敬故言大。通達權(quán)實法門故言多。于畢定眾而作上首故言勝。此依圓教釋也。大權(quán)開顯如前。比丘者氣類也。以三義故。名為比丘。不仰不下。不方不維。次第行乞清凈活命。故名乞士。戒禁七支禪鎖心猿怖無常狼。伏煩惱脂是名破惡。修此三法天魔煩毒慮其出境。復恐度人是故愁怖。此三藏義。體達諸法非仰非下非方非維。以資慧命知惡非惡。亦無知者是名破惡。不得怖喜無怖喜者是名怖魔。此釋通比丘義。從淺至深歷次第三諦。求中道法喜是名乞食。次第破五住是名破惡。以煩惱怖故業(yè)怖。業(yè)怖故陰怖。陰怖故天魔怖。是為怖魔。此釋別比丘義。一切諸法中。悉有安樂性。名真乳糜。以此自資。安樂性中純是佛法。無惡可破名為破惡。魔如佛如名為怖魔。此釋圓比丘義。準諸經(jīng)皆有眾字。四人已上和合名眾。釋論有破戒啞羊有羞真實四僧。后之二僧。應(yīng)百一羯磨。前二不堪。暖等是有羞。四果是真實。即三藏眾。干慧性地是有羞。八人已上是真實。即通教眾。三十心是有羞。十地是真實。此別教眾。十信是有羞。四十一地是真實圓教眾。余二比丘。教教有之惡無差別故不別說。有羞真實。復有四義。一發(fā)起。二影響。三當機。四結(jié)緣。合而明之故言眾（云云）。八十億百千者數(shù)也。或但人或數(shù)人法空?；驍?shù)法門。或數(shù)實相（云云）。次前后圍繞者。威儀也。或以三業(yè)恭敬機動。