或以四門入空機(jī)動(dòng)?；蛞运拈T入假機(jī)動(dòng)?；蛞运拈T入中機(jī)動(dòng)。從二月十五日下。第二別序。正是召請(qǐng)文為三。初明能召。次明所召。三結(jié)召。能召又為三。一聲召。二光召三動(dòng)召。聲召有六。一聲時(shí)表法。二聲時(shí)臨機(jī)。三聲之本末。四聲之橫豎。五聲有感應(yīng)。六聲中嘆告。初二月下。聲時(shí)表法者。二月是仲春之時(shí)。仲中也。即表中道。十五日是月滿之時(shí)。滿表圓常。故以仲時(shí)滿月之日。表于中道圓明之法。次臨涅槃時(shí)下。聲時(shí)臨機(jī)道機(jī)時(shí)熟。不待不過臨赴之時(shí)。下文云。香山諸仙拘尸力士純陀須跋善根成熟。故唱涅槃。令其得入秘密之藏。法華云。應(yīng)以滅度而得度者。示現(xiàn)滅度而度脫之。即此義也。三以佛下。聲本末者。神力為本大聲為末。從本垂跡皆悉令悟非本非末。又空慧為本種智為本寶相為本（云云）。四其聲下。聲之橫豎。遍滿是橫。有頂是豎。他解。有頂?shù)氰笫兰茨徇柑?。無色無身不應(yīng)聞聲。故非有頂。有人。引仁王云。無色定力。能變化作香華云等以供養(yǎng)佛。何以不能變化作身此亦堪難。今作三番橫豎。一橫被六道。豎徹三界。二橫被四生。豎徹三乘。三橫被十界。豎徹等覺。故知不唯尼吒為有頂也。若以三有之頂即非想是。又三有頂即無學(xué)是。復(fù)有一頂。即妙覺是。兩頂被召一頂被請(qǐng)。此意既寬豈比梵世。五隨其下。聲之感應(yīng)。隨類則感不一。普告則應(yīng)無二。以無二之聲應(yīng)不一之感。蓋不可思議。六今日下。聲之嘆告。又為二先嘆后告。嘆令崇仰。告令悲戀。初嘆又二。初雙嘆兩德。次雙結(jié)兩德。初先嘆內(nèi)德。