李大釗認(rèn)為，生產(chǎn)力是引起生產(chǎn)關(guān)系變動的最高動因。在闡釋唯物史觀時，李大釗把人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，稱為社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，把社會政治、法制、倫理、哲學(xué)等要素的總和稱為表面構(gòu)造。認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會的表面構(gòu)造，都依著他遷移變化”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第53頁。。也就是說，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定其它關(guān)系的存在和發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系相對于政治、倫理、哲學(xué)等要素來說，是更為根本的東西。那么，生產(chǎn)關(guān)系的存在和發(fā)展又是由什么決定的呢？李大釗認(rèn)為，是馬克思所說的“物質(zhì)生產(chǎn)力”。他強(qiáng)調(diào)指出：“表面構(gòu)造常視基礎(chǔ)構(gòu)造為轉(zhuǎn)移，而基礎(chǔ)構(gòu)造的變動，乃以其內(nèi)部促他自己進(jìn)化的最高動因，就是生產(chǎn)力。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第59頁。他還具體分析指明：“由家庭經(jīng)濟(jì)變?yōu)橘Y本家的經(jīng)濟(jì)，由小產(chǎn)業(yè)制變?yōu)楣鼋M織制，就是由生產(chǎn)力的變動而決定的?！薄独畲筢撐募罚ㄏ拢?，人民出版社1984年12月第1版，第53頁。

李大釗進(jìn)一步指出，生產(chǎn)力不僅決定生產(chǎn)關(guān)系，而且是整個社會組織及其變動的深層根源。李大釗認(rèn)為，生產(chǎn)力決定著社會組織的存在狀況?！吧鐣M織即社會關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物。手臼產(chǎn)出封建諸侯的社會，蒸汽制粉機(jī)產(chǎn)出產(chǎn)業(yè)的資本家的社會?！薄独畲筢撐募罚ㄏ拢嗣癯霭嫔?984年12月第1版，第59頁。不僅如此，生產(chǎn)力的發(fā)展變化還決定著社會組織的發(fā)展變化，“生產(chǎn)力一有變動，社會組織必須隨著他變動”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第59頁。。為了深刻說明這一論斷，李大釗分析和揭示了社會組織隨著生產(chǎn)力變動而變動的具體過程。在他看來，一定的社會組織是適應(yīng)一定生產(chǎn)力的需要而產(chǎn)生的，社會組織在當(dāng)初是助長生產(chǎn)力發(fā)展的一種力量，但后來逐漸成為生產(chǎn)力發(fā)展的繩索和阻礙。生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，而社會組織則是相對穩(wěn)定的。這樣，“發(fā)展的力量愈大，與那不能適應(yīng)他的社會組織間的沖突愈迫，結(jié)局這舊社會組織非至崩壞不可。這就是社會革命。新的繼起，將來到了不能與生產(chǎn)力相應(yīng)的時候，他的崩壞亦復(fù)如是”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第59—60頁。。李達(dá)也說：“一切生產(chǎn)關(guān)系財產(chǎn)關(guān)系，是社會制度的基礎(chǔ)；一切社會宗教、哲學(xué)、法律、政治等組織，均依這經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)而定?！薄吧鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力，發(fā)展至于一定程度時，就與現(xiàn)社會中活動而來的生產(chǎn)關(guān)系財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突”《李達(dá)文集》第一卷，人民出版社1980年7月第1版，第30頁。，這樣，便引起革命。這表明，李大釗、李達(dá)等人已經(jīng)認(rèn)識到，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終根源，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動，是推動社會前進(jìn)的根本動力。

李大釗在著重闡述生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最高動因的同時，還深刻揭示人們不應(yīng)該、也不可能離開生產(chǎn)力基礎(chǔ)去主觀隨意地改變社會組織。他強(qiáng)調(diào)指出：“這個生產(chǎn)力，非到在他所活動的社會組織里，發(fā)展到無可再容的程度，那社會組織是萬萬不能打破。而這在舊社會組織內(nèi)，長成他那生存條件的新社會組織，非到自然脫離母胎，有了獨立生存的運(yùn)命，也是萬萬不能發(fā)生。恰如孵卵的情形一樣，人為的助長，打破卵殼的行動，是萬萬無效的，是萬萬不可能的?！薄独畲筢撐募罚ㄏ拢?，人民出版社1984年12月第1版，第60頁。馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》等一系列著作和文章中，全面闡述了“兩個決不會”的深刻思想，即無論哪一種社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。李大釗的以上論述，是對馬克思“兩個決不會”思想的全面而準(zhǔn)確的闡釋。