是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣！百圍之木，斬而為犧尊。鏤之以剞屈刂，雜之以青黃，華藻閐鮮，龍蛇虎豹，曲成文章，然其在斷溝中，壹比犧尊，溝中之?dāng)啵瑒t丑美有間矣。然而失木性鈞也。是故神越者其言華，德蕩者其行偽，至精亡于中，而言行觀于外，此不免以身役物矣。夫趨舍行偽者，為精求于外也。精有湫盡，而行無(wú)窮極，則滑心濁神而惑亂其本矣。其所守者不定，而外淫于世俗之風(fēng)，所斷差跌者，而內(nèi)以濁其清明，是故躊躇以終，而不得須臾恬澹矣。

是故圣人內(nèi)修道術(shù)，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬(wàn)物，此圣人之游也。若夫真人，則動(dòng)溶于至虛，而游于滅亡之野。騎蜚廉而從敦圄。馳于外方，休乎宇內(nèi)，燭十日而使風(fēng)雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻織女，天地之間何足以留其志！是故虛無(wú)者道之舍，平易者道之素。夫人之事其神而嬈其精，營(yíng)慧然而有求于外，此皆失其神明而離其宅也。是故凍者假兼衣于春，而暍者望冷風(fēng)于秋，夫有病于內(nèi)者，必有色于外矣。夫梣木色青翳，而蠃瘉蝸睆，此皆治目之藥也。人無(wú)故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以駭天下者，真人未嘗過(guò)焉；賢人之所以矯世俗者，圣人未嘗觀焉。夫牛蹄之涔，無(wú)尺之鯉；塊阜之山，無(wú)丈之材。所以然者何也？皆其營(yíng)宇狹小，而不能容巨大也。又況乎以無(wú)裹之者邪！此其為山淵之勢(shì)亦遠(yuǎn)矣！夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虛，使我可系羈者，必其有命在于外也。