此我所羞而不為也。是故與其有天下也，不若有說也；與其有說也，不若尚羊物之終始也；而條達有無之際。是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，定于死生之境，而通于榮辱之理。雖有炎火洪水彌靡于天下，神無虧缺于胸臆之中矣。若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也。孰肯分分然以物為事也！水之性真清，而土汩之；人性安靜，而嗜欲亂之。夫人之所受于天者，耳目之于聲色也，口鼻之于芳臭也，肌膚之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于癡狂者，何也？其所為制者異也。是故神者智之淵也，淵清則智明矣；智者心之府也，智公則心平矣。人莫鑒于流沫，而鑒于止水者，以其靜也；莫窺形于生鐵，而窺于明鏡者，以睹其易也。夫唯易且靜，形物之性也。由此觀之，用也必假之于弗用也。是故虛室生白，吉祥止也。夫鑒明者，塵垢弗能薶；神清者，嗜欲弗能亂。精神已越于外，而事復(fù)返之，是失之于本，而求之于末也。外內(nèi)無符而欲與物接，弊其元光，而求知之于耳目，是釋其炤炤，而道其冥冥也，是之謂失道。心有所至，而神喟然在之，反之于虛，則消鑠滅息，此圣人之游也。故古之治天下也，必達乎性命之情。其舉錯未必同也，其合于道一也。

夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠有余于身也；冬日之不用翣者，非簡之也，清有余于適也。夫圣人量腹而食，度形而衣，節(jié)于己而已。貪污之心奚由生哉！故能有天下者，必?zé)o以天下為也；能有名譽者，必?zé)o以趨行求者也。