則剃落須發(fā)釋累辭家。結(jié)師資遵律度相與和居。治心修凈行乞以自給。謂之沙門。或曰桑門。亦聲相近也。其根業(yè)各差。謂之三乘。聲聞緣覺(jué)及以大乘。取其可乘運(yùn)以至道為名也。上根者修六度進(jìn)萬(wàn)行。拯度億流彌歷長(zhǎng)遠(yuǎn)。登覺(jué)境而號(hào)為佛也。本號(hào)釋迦文。此譯能仁。謂德充道備戡濟(jì)萬(wàn)物也。降于天竺迦維羅衛(wèi)國(guó)王之子。生于四月八日夜。從母右脅而出。姿相超異者三十二種。天降嘉瑞亦三十二而應(yīng)之。以二月十五日而入涅盤。此云滅度?；蜓猿?lè)我凈。明無(wú)遷謝及諸苦累也。又云。諸佛有二義。一者真實(shí)。謂至極之體妙絕拘累。不得以方處期。不可以形量限。有感斯應(yīng)。體常湛然。二權(quán)應(yīng)者。謂和光六道同塵萬(wàn)類。生滅隨時(shí)修短應(yīng)物。形由感生體非實(shí)有。權(quán)形雖謝真體不遷。但時(shí)無(wú)妙感。故莫得常見(jiàn)耳。斯則明佛生非實(shí)生滅非實(shí)滅也。佛既謝往。香木焚尸靈骨分碎。大小如粒。擊之不壞。焚亦不燋。而有光明神驗(yàn)。謂之舍利。弟子收奉竭香花致敬慕建宮宇。謂之為塔。猶宗廟也。故時(shí)稱為塔廟者是矣。于后百年。有王阿育者。以神力分佛舍利。役諸鬼神造八萬(wàn)四千塔。布于世界。皆同日而就。今雒陽(yáng)彭城姑臧臨淄。皆有阿育王寺。蓋承其遺跡焉。而影跡爪齒留于天竺。中途來(lái)往者。咸言見(jiàn)之。初說(shuō)教法后皆著錄。綜核深致無(wú)所漏失。故三藏十二部經(jīng)。如九流之異。統(tǒng)其大歸終以三乘為本。后有羅漢菩薩。相繼著論贊明經(jīng)義。以破外道。皆傍諸藏部大義。假立外問(wèn)而以內(nèi)法釋之。傳于中國(guó)漸流廣矣。漢初沙門皆衣赤布。