但是確實(shí)無(wú)計(jì)可施嗎？不，我相信是有辦法的。很久以前，美國(guó)的愛(ài)默生愛(ài)默生（Ralph Waldo Emerson，1803-1882），19世紀(jì)美國(guó)偉大的思想家、散文家和詩(shī)人，超驗(yàn)主義哲學(xué)主要倡導(dǎo)者。其詩(shī)歌、演說(shuō)，特別是他的論文，例如《自然》(1836年），被認(rèn)為是美國(guó)思想與文學(xué)表達(dá)發(fā)展的里程碑。--譯者注說(shuō)過(guò)：“我能夠輕而易舉地預(yù)見(jiàn)到對(duì)步槍的崇拜如此野蠻破產(chǎn)--盡管偉人們也崇拜步槍?zhuān)欢艺缦嘈派系鄣拇嬖谝粯?，我們確信，武力會(huì)招致另一種武力，只有愛(ài)和正義的法則才能實(shí)現(xiàn)徹底的革命?！比缃瘢魵W洲人真想撲滅軍國(guó)主義，只有一個(gè)辦法，那就是利用愛(ài)默生稱(chēng)之為不以暴易暴的正義和愛(ài)的法則--實(shí)際上就是道德的力量。隨著有效的道德力量的建立，軍國(guó)主義就會(huì)因?yàn)闆](méi)有用武之地而自行消失。但是現(xiàn)在，既然作為道德力量的基督教已失效，歐洲人面臨的問(wèn)題則是：從何處找到這種新的消滅軍國(guó)主義的有效的道德力量？

我相信，歐洲人將在中國(guó)--在中華文明中--找到這種新的道德力量。在中華文明中，這種能令軍國(guó)主義成為多余之物的道德力量就是良民的信仰。然而，人們會(huì)對(duì)我說(shuō)：“中國(guó)也有戰(zhàn)爭(zhēng)。”這是事實(shí)，中國(guó)也有戰(zhàn)爭(zhēng)；但是自?xún)汕灏倌昵暗目鬃訒r(shí)代起，我們中國(guó)人從未有過(guò)今天在歐洲所見(jiàn)的軍國(guó)主義。在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)是意外，而在歐洲，戰(zhàn)爭(zhēng)已成為需要。我們中國(guó)人很有可能發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但我們不會(huì)生活在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷期望之中。其實(shí)，在我看來(lái)，在歐洲大陸令人無(wú)法忍受的事其實(shí)并非戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而是每個(gè)人都經(jīng)常擔(dān)心，他的鄰居一旦有足夠強(qiáng)大的能力時(shí)，會(huì)來(lái)?yè)尳俨⒅\害他，因此他不得不武裝自己，或者雇一個(gè)武裝警察來(lái)保護(hù)他。所以，困擾歐洲人的問(wèn)題并非是戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，而是不斷武裝他們自身的必要性，即運(yùn)用物質(zhì)力量來(lái)保護(hù)他們自身的絕對(duì)必要性。

如今在中國(guó)，由于我們中國(guó)人有良民的信仰，一個(gè)人不會(huì)覺(jué)得有必要利用物質(zhì)力量來(lái)保護(hù)自己；他甚至很少需要尋找和借助國(guó)家警察的外力來(lái)保護(hù)自己。在中國(guó)，一個(gè)人因?yàn)樗従拥恼x感而得到保護(hù)；他因?yàn)樗耐樵敢夥牡牡赖仑?zé)任感而得到保護(hù)。實(shí)際上在中國(guó)，人們覺(jué)得無(wú)需物質(zhì)力量來(lái)自我保護(hù)，因?yàn)樗_信每個(gè)人都認(rèn)同：正義和公平作為一種力量比物質(zhì)力量更重要，道德責(zé)任必須被服從?，F(xiàn)在，你若能使所有的人也承認(rèn)和贊同上述觀點(diǎn)，那么物質(zhì)力量將一無(wú)用處；而世界上將不再有軍國(guó)主義存在。但是，在每一個(gè)國(guó)家當(dāng)然都會(huì)有一小撮人，一些罪犯，世上還有些暴徒，他們不愿意或者不能認(rèn)同正義和公平是高于物質(zhì)力量的一種力量，以及道德責(zé)任是某種必須服從的東西。因此，為了防備罪犯和暴徒，不管是在一個(gè)國(guó)家還是在全世界的范圍內(nèi)，總需要保留一定數(shù)量的物質(zhì)力量或警力以及軍國(guó)主義。