在孔子的時代之前，由于人們處于舊體制即我所謂的家庭宗教之下，一個家庭中的妻子和丈夫受到了婚姻圣禮即所謂的周公之禮、周公禮法的約束，以保持他們婚姻契約的神圣，并且絕對遵守它；同樣地，在他現(xiàn)在提出的國家宗教的新體制下，孔子說，每個國家的人民和他們的君主、中國人和他們的皇帝，要受名分大義這一新圣禮的約束--國家宗教建立的榮譽和責任的重大原則或者榮譽的法典--忠于他們之間的契約，把它當做莊嚴而神圣、需要絕對遵守的事物。簡而言之，這個由孔子制定的稱為名分大義或者榮譽法典的新圣禮，是忠于契約的圣禮，正如舊圣禮的周公之禮--在孔子時代之前制定的周公禮法--是一種婚姻的圣禮一樣。通過這種方法，如我所言，孔子提出了君子之法新的、更廣泛的、更全面的應用，而且由此給我所謂的他的時代之前的中國家庭宗教以一個新體制，使之成為國家宗教。

換句話說，儒家學說的國家宗教把忠誠契約變成圣禮，正如孔子時代之前的中國的家庭宗教把婚姻契約作為圣禮一樣。正如依據(jù)由家庭宗教建立的婚姻圣禮，妻子要絕對忠實于她的丈夫一樣，在中國，根據(jù)孔子倡導的國家宗教所建立的被稱為名分大義或者榮譽法典的這種忠誠契約的圣禮，中國人要絕對忠實于皇帝。在中國，在孔子倡導的國家宗教里，這種忠誠契約的圣禮可以被稱為忠誠的圣禮或者宗教。你們可能記得我對你們說過的話，孔子在某種程度上宣揚了君權神授。但是與其說孔子教導了君權神授，我更愿意說孔子教導了忠誠的神圣責任。在中國，孔子教導的這種神圣或者說絕對忠誠于皇帝的責任源自它的合法性，不像歐洲的君權神授的理論那樣，其合法性來自于超自然存在的權威，即神或者某種深奧的哲學，孔子所教導的合法性是來自君子之法--人的榮譽感，在所有國家中讓妻子忠于丈夫的相同的榮譽感。事實上，孔子所倡導的中國人絕對忠實于皇帝的責任，它的合法性來自于使商人信守承諾履行合約、賭徒愿賭服輸?shù)耐瑯雍唵蔚臉s譽感。

那么，既然我所說的家庭宗教，這種宗教，包括中國的舊體制的宗教以及所有國家的教會宗教在內，是通過圣禮的制度和婚姻的神圣性建立了家庭，因此我要說，孔子教導的中國的國家宗教，是通過這種忠誠契約的新圣禮制度建立了國家。如果你認為世界上第一個制定圣禮和建立婚姻的神圣性的人，為人類和文明事業(yè)作出了巨大的貢獻，你就會理解當孔子制定了新圣禮、建立了忠誠契約的神圣性時，他所作出的巨大貢獻。婚姻圣禮的制度保證了家庭的穩(wěn)定性和持久性，沒有它人類就會滅絕。忠誠契約的圣禮制度保證了國家的穩(wěn)定性和持久性，沒有它人類社會和文明就會全部毀滅，而人類會重返原始或者動物狀態(tài)。因此，我告訴你們：孔子為中國人民做的最偉大的事情是他賦予了他們一個真正的國家觀念--這是一個國家真正的、理性的、永恒的、絕對的基礎，而且借此，他使這一觀念形成了一種信仰--國家宗教。