此外，正如孔子教導(dǎo)的絕對(duì)忠誠(chéng)的神圣責(zé)任保證了民族的種族不朽，儒家學(xué)說里教導(dǎo)的敬奉祖先的祭儀保證了家族的不朽。事實(shí)上，在中國(guó)，敬奉祖先的祭儀并非建立在對(duì)來(lái)生的信仰上，而是建立在對(duì)種族不朽的信念上。一個(gè)中國(guó)人，當(dāng)他死的時(shí)候，使他得到慰藉的不是他相信會(huì)有來(lái)生，而是相信他的孩子、孫子、曾孫，所有這些他最親近的人，都會(huì)記住他、想念他、熱愛他，直到永遠(yuǎn)，那樣，在他的想象里，死亡，對(duì)一個(gè)中國(guó)人來(lái)說，就像一個(gè)很長(zhǎng)、很長(zhǎng)的旅行，如果沒有希望，至少也會(huì)有很大的“可能”重逢。這樣，在儒家學(xué)說里，這種敬奉祖先的祭儀和忠誠(chéng)的神圣責(zé)任一起，在中國(guó)人活著的時(shí)候給予了他們同樣的生存的永恒感，在他們死時(shí)給予了他們同樣的慰藉，這和其他國(guó)家里對(duì)來(lái)生的宗教信仰給予眾生的一樣。正是這個(gè)原因使中國(guó)人把敬奉祖先的祭儀放在和忠誠(chéng)于皇帝的神圣責(zé)任的原則同樣重要的位置。孟子說：“不孝有三，無(wú)后為大。”因此，儒家學(xué)說教義，即我稱為中國(guó)的國(guó)家宗教的整個(gè)體系，真正包含的只有兩個(gè)東西：對(duì)皇帝的忠誠(chéng)和對(duì)父母的孝順--用漢語(yǔ)說，就是忠孝。事實(shí)上，忠實(shí)的三項(xiàng)條款，漢語(yǔ)稱為三綱，即儒家學(xué)說或者說中國(guó)國(guó)家宗教的三個(gè)最重要的責(zé)任，按照它們的重要程度依次是：第一，忠君的絕對(duì)責(zé)任；第二，孝順和敬奉祖先；第三，婚姻的神圣和妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)服從。三項(xiàng)條款中的后兩條已經(jīng)包含在我所謂的家庭宗教，或者說在孔子時(shí)代之前的中國(guó)的舊體制宗教里；然而第一項(xiàng)條款--忠君的絕對(duì)責(zé)任--是孔子首先倡導(dǎo)的，并借此為中華民族確立了國(guó)家宗教或者說是新體制宗教。在儒家學(xué)說里，忠實(shí)的第一條款--忠君的絕對(duì)責(zé)任--取代了并相當(dāng)于在所有宗教里忠實(shí)的第一條款的內(nèi)容--對(duì)神的信仰。正因?yàn)槿寮覍W(xué)說有可以代替對(duì)神的宗教信仰的等價(jià)物，儒家學(xué)說，就像我已經(jīng)說明的那樣，能夠替代宗教，于是中國(guó)人，就連中國(guó)這樣的泱泱大國(guó)，都沒有感到需要宗教。

不過現(xiàn)在，你們會(huì)問我，正如神的權(quán)威是由對(duì)神的信仰而來(lái)，你能夠借此讓人類理解和遵循宗教給出的道德準(zhǔn)則，那么如果沒有宗教教導(dǎo)人們要對(duì)神懷有信仰，如何能讓人類、讓民眾理解和遵守孔子教導(dǎo)的道德準(zhǔn)則，這種忠君的絕對(duì)責(zé)任呢？在我回答你們的問題之前，請(qǐng)?jiān)试S我首先為你指出一個(gè)大錯(cuò)誤，這就是人們確信神的權(quán)威所賦予的合法性使人類得以遵守道德行為的準(zhǔn)則。我告訴過你們，在歐洲，婚姻的圣禮和神圣的合法性是教會(huì)賦予的，而合法性的權(quán)威，教會(huì)說，是來(lái)自神。不過我說過這只是個(gè)表面的、形式上的認(rèn)可?；橐龅纳袷ィ湔鎸?shí)的、真正的、內(nèi)在的合法性，就像我們?cè)谒械臎]有教會(huì)宗教的國(guó)家見到的那樣，是榮譽(yù)感，是男女之間的君子之法。這樣，使人們遵守道德行為準(zhǔn)則的真正權(quán)威是人的道德感，是人類的君子之法。因此，對(duì)神的信仰，對(duì)于讓人類遵守道德行為來(lái)說并非必要之物。