迪帕克

達(dá)爾文理論的錯(cuò)誤之處，在于他將進(jìn)化過程看成是毫無意識的隨機(jī)機(jī)制。他也許找到了適合于其他物種的完美進(jìn)化機(jī)制，但它卻并不適用于人類。

靈性學(xué)應(yīng)該對達(dá)爾文致以最真誠的謝意，盡管他聽到此話時(shí)可能會(huì)很驚訝。世界各地的人們每天醒來時(shí)說著相似的愿望，比如，“我想變得更好”，“我想要再成熟一些”，“我想展示我的潛力”。他們其實(shí)都在將達(dá)爾文的進(jìn)化論擴(kuò)展到個(gè)人進(jìn)化。達(dá)爾文并不想讓人們?nèi)プ鬟@樣的聯(lián)系，更不用說將進(jìn)化論擴(kuò)展到靈性進(jìn)化了。達(dá)爾文的進(jìn)化論對有神論者是致命的打擊，使得神學(xué)院的學(xué)生幻想破滅，他們對維多利亞時(shí)代信奉的上帝充滿了質(zhì)疑，盡管從神學(xué)上而言，上帝是萬能的，充滿慈愛。進(jìn)化論將科學(xué)從宗教中解放了出來，打破了自然完美性的神話，提出了無懈可擊的生物進(jìn)化機(jī)制。

然而偉大思想的流傳廣度不受其發(fā)現(xiàn)者的控制。達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅沉重打擊了自然的完美性，也沉重挫敗了人們關(guān)于罪惡的觀點(diǎn)，人們當(dāng)時(shí)一直認(rèn)為“人性的污點(diǎn)”可以得到救贖，但人本身是罪惡的。而進(jìn)化論卻為我們開辟了一條新的道路，讓我們擺脫罪惡的陷阱，相信所有生命形式都在不斷進(jìn)步，盡管這一點(diǎn)是人類用了很長時(shí)間才悟出的進(jìn)化論真諦。最初人們更熱衷于達(dá)爾文理論的另一個(gè)方面：適者生存的原則。那些自以為是的實(shí)業(yè)家總會(huì)伺機(jī)辱罵他們的工人，理由是進(jìn)化論就是讓強(qiáng)者來統(tǒng)治弱者，而暴君也是將其當(dāng)做欺凌臣民的工具。但是今天，是靈性學(xué)而不是唯物主義推動(dòng)了進(jìn)化論朝著更為完善的方向發(fā)展。達(dá)爾文理論的錯(cuò)誤之處，在于他將進(jìn)化過程看成是毫無意識的隨機(jī)機(jī)制。而靈性學(xué)又將進(jìn)化過程恢復(fù)到一個(gè)有意識的過程，它可以通過更高意識讓生活變得更好。清醒吧，讀者們，讓我們朝著更美好的方向去進(jìn)化吧！

讓我們跟隨這位了不起的年輕博物學(xué)家一起踏上他的探索之旅，這次征程開始于1826年，共持續(xù)了5年時(shí)間，當(dāng)時(shí)，他乘坐英國皇家海軍艦艇“貝格爾”號從南美開始了這次史詩般的環(huán)球之旅。他挖出了已經(jīng)滅絕的大型哺乳動(dòng)物的頭骨化石，思考著他們是如何與現(xiàn)代哺乳動(dòng)物聯(lián)系在一起的。他也在思索著為何加拉帕戈斯群島上的海生鬣蜥以及世界上所有的鬣蜥會(huì)到大海中尋找食物。他坐在重達(dá)600磅的加拉帕戈斯象龜?shù)谋成希ㄓ霉髯忧么蛩?，很容易讓這種巨型龜往前走，但想要不掉下來也很困難），思索著為何每個(gè)小島上烏龜?shù)凝敋ざ寂c周圍島嶼上那些烏龜?shù)凝敋び屑?xì)微的差異，有的龜背尾部更為平坦，有的顏色稍有不同，有的龜背前部則有像頭盔一樣向前延伸的部分，蓋住了烏龜?shù)念^部。

這些疑問一直縈繞在達(dá)爾文的腦海。他一回到英國，就開始了狂熱的寫作，想法源源不斷地涌入達(dá)爾文的腦海，最終他形成了被認(rèn)為有史以來最偉大的構(gòu)想：將一切生物聯(lián)系在一起的進(jìn)化樹。在達(dá)爾文提出的體系中，適應(yīng)性是進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力。小羚羊適應(yīng)了生存環(huán)境，進(jìn)化出了比獅子跑得還快的能力。小丑魚學(xué)會(huì)了躲在?？卸镜挠|須下來尋求庇護(hù)。人類學(xué)會(huì)了如何用手來制造更好的工具或武器。所有的物種都在改變。一棵進(jìn)化樹上會(huì)長出上千根枝條，一些已經(jīng)枯萎而死，另一些則枝繁葉茂。