編年與承續(xù)

延續(xù)與變遷相反。人類對(duì)時(shí)間的度量反映了延續(xù)的實(shí)況。人若視世間每一分鐘都是新鮮的（如同大部分動(dòng)物一般），世上就無可度量之物，亦無可記錄之事。最早有長(zhǎng)期記錄的人類，可能是古代埃及人。從大約公元前3000年起，埃及人就以法老在位期和王朝來計(jì)算歲月。此后，各種編年史遂紛紛出籠，大約可區(qū)分為三類。第一類，即埃及人所記，基于統(tǒng)治者及王朝編成。第二類，如羅馬人采用的，以一重大事件（對(duì)于羅馬人則是羅馬城的建立）為基準(zhǔn)來計(jì)算時(shí)日。第三類，則是瑪雅人（Mayan）和暹羅人（Siamese）使用的，依據(jù)周期紀(jì)年，二者分別為260年和60年。至于今日常見為基督徒、穆斯林、猶太教徒所采用的紀(jì)年體，則屬第二類。將各種紀(jì)年體系進(jìn)行對(duì)比是牽強(qiáng)的，然而它們的背后卻有共同想法，即借過去來界定現(xiàn)在。（至于相反的行動(dòng)--由現(xiàn)時(shí)界定過去，則是歷史學(xué)家的職責(zé)。）

歷史的韻律

在法國(guó)史學(xué)界的年鑒學(xué)派（Annales school）For their stress on time，see Stoianovich（1976）.的著述中，延續(xù)性被賦予特殊的意義。這個(gè)學(xué)派的代表作則是布羅代爾（Braudel）所著《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》（The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip Ⅱ），該書法文版于1949年問世。無論在此書還是稍后的著述中，布羅代爾莫不貶低事件的重要性，并提倡長(zhǎng)時(shí)段（la longue dur　e）。他認(rèn)為敘史則因循三種步調(diào)進(jìn)行，分別為：地理時(shí)間（geographical time）、社會(huì)時(shí)間（social time）及個(gè)體時(shí)間（individual time）。人類關(guān)切方向的移轉(zhuǎn)甚緩（指處于地理時(shí)間中--亦即是結(jié)構(gòu)實(shí)體的緩慢展開），對(duì)人類而言，變遷難以察覺，故當(dāng)時(shí)人們采用周期觀點(diǎn)來看歷史，自然不足為奇。若改以稍短的時(shí)間段，以世紀(jì)和數(shù)十年為單位來衡量，則是經(jīng)濟(jì)、政治及文化體系，布氏稱之為局勢(shì)（conjonctures）或趨勢(shì)（trends）。直至巨著最后部分，布氏始考量事件，認(rèn)為是“歷史洪流不斷地強(qiáng)勁將其回拉的表層亂流、浪花頂峰”。Braudel（1975），pp.20-23.對(duì)布氏而言，唯有長(zhǎng)期性韻律才是歷史中的凝塑力量。我們可以這樣想：正如同乘小船航行，對(duì)于波浪的拍打、浪水的浸濡、船只的搖晃與顛簸，生活在陸地上的人必然十分警覺，而水手則視若無睹，他關(guān)切的則是具有潛在危險(xiǎn)且力量強(qiáng)大的潮汐與海流，這些反而是生活在陸地上的人根本不曾注意的。因此，確實(shí)需要以長(zhǎng)時(shí)段來觀察歷史。

歷史事件并非只是一串，而是多串，甚至在同一地點(diǎn)也是如此；而歷史現(xiàn)象有短周期、中等周期和長(zhǎng)周期之分，彼此交織重疊，猶如巴赫的賦格曲（fugue）的和音。上述乃真知灼見。舊式敘事僅把一串事件局限于一段時(shí)限。布羅代爾則正確指出，歷史并非按照一種步調(diào)運(yùn)行，而是在同一時(shí)間中按照不可勝數(shù)的步調(diào)前行。For further discussion of Braudel，see ch.3，pp.52-55.