弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居十年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。

2．回頭是岸

佛說，苦海無邊，回頭是岸。

這是一些特定的人群，超度同時，也在修煉著自己，只是個人的修為不同，對佛性真意的理解也就不同。有時可能南轅北轍，有的則可能是緣木求魚。

特定人群，和特定的自然環(huán)境諧協在一起，又會生發(fā)出錯落萌動的多樣景觀。而且，由于在佛門里對于生存意義的不同理解，也就必然會出現高低不一的佛門眾生相。

就有如同是儒門中人，孔子取仁，孟子取義；同是道家人物，老子鐘情于眾妙之門的玄想，而莊子則像一只南飛的大鵬，逍遙放曠。同樣，在廟宇深深的佛門里，我們也看到了奇異迷人的獨特霞光。

或許，佛門的博大精深，正表現于此。倉央嘉措，是一個不合作者嗎？

據說，當年老子留下洋洋五千言之后，西行未歸，正是在此時，釋迦牟尼拜老子為師，在菩提樹下終于悟得真理。其實，佛祖的本意，不過是要人超脫，而不是禁錮，是要還世間里的眾生以自由，而不是約束。這一切，正是每一個生命個體與生俱來的應有之義。倉央嘉措的智慧就在于，他對于佛性的理解，正源于他對于個體生命的天真認知。今天，我們回頭談論倉央嘉措，似乎評判的邏輯起點應該由此開始。

如何讓生命的瞬間，追求生存價值的永恒？把持著一種對生命和現世人生的執(zhí)著，帶著對自己和俗世眾生的關心，在佛門教義的理解上，使倉央嘉措已經遠遠異于他人。

于是，一切，從生命意識的底蘊出發(fā)了。倉央嘉措的心里軌跡應該是：對內，營造了一片心靈的廣闊天宇，以超越于佛門里的清規(guī)戒律；對外，衍生為肆意酣暢的行為，以率性無障昭示了本能的反叛。

生命之可愛，正在于個體可以盡情享受這生命。因而生命的價值，正在于生命本身，而非生命之外的什么功名利祿。

自然，自由而又自如的放達，其實有時是學不來的。對生命的理解不同，對那些繁縟的佛門教義的理解也就不同。真正的放達之人，他們關于現世人生的苦痛，關于塵俗的齷齪，關于亂世的荒誕，關于宇宙的空寂，均來自于個體對生命的真切感受與孤獨體悟。