一種與只是清晰的記憶相對(duì)的真正記憶，當(dāng)然是關(guān)于記憶者確實(shí)具有的一種經(jīng)驗(yàn)的記憶。具有這一記憶的人，必定是那個(gè)已經(jīng)獲得這一經(jīng)驗(yàn)的人。現(xiàn)在，你們就能夠看到，在區(qū)分真正的記憶和清晰的記憶的過(guò)程中，我們預(yù)設(shè)了一個(gè)持存的、自我同一性的人格的存在。如果自我同一性這個(gè)概念并不是我們正要解釋的那個(gè)概念，那么一切都很好。我們不能用記憶概念去解釋自我同一性，然后又用自我同一性概念去解釋記憶。此外，我們一旦反思真正記憶的性質(zhì)，我們就能看到，實(shí)際上，洛克正是本末倒置。當(dāng)一個(gè)人說(shuō)“我記得我學(xué)騎自行車的情形”，他的這一陳述的真理性，預(yù)設(shè)了而不是確立了他與那個(gè)跌破膝蓋的小男孩是自我同一的。

盡管如此，現(xiàn)代的人格同一性理論依然大體上訴諸記憶、自我意識(shí)或心理連續(xù)性觀念。值得注意的是，古代哲學(xué)家，比如亞里士多德，并不相信這一點(diǎn)，他們可能甚至無(wú)法理解笛卡兒和洛克所討論的許多東西。在亞里士多德看來(lái)，自我同一性基本上是身體的同一性，完全沒(méi)有提及自我意識(shí)。但是，也不要認(rèn)為現(xiàn)代的論點(diǎn)沒(méi)有批評(píng)者，實(shí)際上，它有毀滅性的批評(píng)者。

◆意識(shí)在說(shuō)明笛卡兒和洛克的自我同一性中所起的作用有怎樣的差異？

◆你能設(shè)想一個(gè)你“沒(méi)有覺(jué)察”你的自我的時(shí)刻嗎？也就是說(shuō)，與洛克相反，你沒(méi)有意識(shí)到你的意識(shí)，你沒(méi)有知覺(jué)到你正在知覺(jué)。如果能，請(qǐng)描述這樣一種情形。

◆在洛克看來(lái)，個(gè)別實(shí)體與人格同一性之間的差異是什么？構(gòu)成個(gè)別實(shí)體的是什么？構(gòu)成人格同一性的是什么？

◆洛克認(rèn)為靈魂的預(yù)先存在導(dǎo)致了自我的預(yù)先存在嗎？

◆在洛克看來(lái)，“人格”與“人”之間的差異是什么？它們每一個(gè)所要求的是什么？

休謨完全削去了笛卡兒和洛克的自我同一性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。一切觀念都源于印象，依據(jù)這一信念，休謨論證說(shuō)，我們自我意識(shí)時(shí)所意識(shí)到的，僅僅是飛逝的思想、感覺(jué)和知覺(jué)，我們并不具有一個(gè)關(guān)于自我或一個(gè)思考著的實(shí)體的印象。他作出結(jié)論說(shuō)，自我的觀念不過(guò)是一個(gè)虛構(gòu)。此外，既然我們從未意識(shí)到任何持久的自我，我們就絕無(wú)正當(dāng)理由聲稱，一年前或一分鐘前的我們，與此刻的我們，是同一個(gè)人格。