大衛(wèi)·休謨，論“沒(méi)有自我”①

有些哲學(xué)家認(rèn)為，他們每一刻都親切地意識(shí)到所謂我們的自我，我們感覺(jué)到它的存在及其存在的連續(xù)性，并且超出證明的證信程度確信它的完全的同一性和單純性。他們說(shuō)，最強(qiáng)烈的感覺(jué)，最猛烈的激情，不但不會(huì)使我們放棄這一觀點(diǎn)，反而使我們更深刻地固定這種看法，并且通過(guò)它們所帶來(lái)的痛苦或快樂(lè)來(lái)考慮它們對(duì)自我的影響。企圖對(duì)這一點(diǎn)做進(jìn)一步的證明，反而會(huì)削弱它的明白性。因?yàn)槲覀儫o(wú)法根據(jù)我們親切地意識(shí)到的任何事實(shí)，得出任何證明。而且，如果我們懷疑這一點(diǎn)，那么我們對(duì)任何事物都無(wú)法確定了。

不幸的是，所有這些肯定的說(shuō)法，都與為它們申辯的經(jīng)驗(yàn)相反，而且，我們也并不如這里所說(shuō)的那樣具有任何自我觀念。因?yàn)檫@個(gè)觀念能得自何種印象呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，就不能不陷入明顯的矛盾和荒謬。但是，我們?nèi)绻胧棺晕矣^念變得清楚而可理解，就必須回答這個(gè)問(wèn)題。產(chǎn)生一個(gè)實(shí)在觀念的，必定是某一個(gè)印象。但是，自我或人格并不是任何一個(gè)印象，而是我們假設(shè)若干印象和觀念與之相聯(lián)系的一種東西。如果有任何印象產(chǎn)生了自我觀念，那么，這個(gè)印象必然在我們的整個(gè)一生中繼續(xù)同一不變，因?yàn)樽晕冶患僭O(shè)為以那種方式存在?？墒?，并沒(méi)有任何恒定不變的印象。痛苦和快樂(lè)、悲傷和喜悅、情感和感覺(jué)，彼此接踵而來(lái)，從來(lái)不會(huì)全部同時(shí)存在。因此，自我觀念不能得自于這些印象中的任何一個(gè)或任何別的印象。因此，也就沒(méi)有那樣一個(gè)觀念。

但是，進(jìn)一步說(shuō)，依據(jù)這個(gè)假設(shè)，我們的所有特殊知覺(jué)必定會(huì)成為什么樣子呢？所有這些知覺(jué)都是相互差異、相互區(qū)別、相互分離的，因而是可以分別考慮、分別存在，而無(wú)需任何事物來(lái)支持它們的存在的。因此，這些知覺(jué)是以何種方式屬于自我，并且是如何與自我聯(lián)系著呢？就我而言，當(dāng)我親切地體會(huì)我所謂的我自己時(shí)，我總是碰到這個(gè)或那個(gè)特殊的知覺(jué)，如熱或冷、光明或陰影、愛(ài)或恨、痛苦或快樂(lè)。任何時(shí)候，我都抓不住一個(gè)沒(méi)有知覺(jué)的我自己，而且除了知覺(jué)之外，我觀察不到任何東西。當(dāng)我的知覺(jué)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)喪失的時(shí)候，比如酣睡時(shí)，那在這個(gè)時(shí)期中我便感覺(jué)不到自己，因而真正可以說(shuō)是不存在的。當(dāng)我因?yàn)樗劳龆ヒ磺兄X(jué)，并且在身體分解后再也不能思考、感覺(jué)、觀看、愛(ài)恨時(shí)，我算是完全消滅了，而且也想不到還需要什么東西才能使我成為一個(gè)完全的不存在。如果有任何人在認(rèn)真且無(wú)偏見(jiàn)的反省之后，仍認(rèn)為他有一個(gè)不一樣的他自己的觀念，那么我就不再能跟他進(jìn)行推理了。我所能向他讓步的只是：他或許和我一樣正確，我們?cè)谶@一方面有著本質(zhì)的差異。他或許可以知覺(jué)到某種單純且繼續(xù)的東西，他稱之為他自己，而我確信，我那里并沒(méi)有這樣一個(gè)原則。