這一描述所證明的，不是身體理論對(duì)于記憶理論（或腦理論）的絕對(duì)優(yōu)先性，而是我們的身體對(duì)于我們的自我同一性的重要性。在傳統(tǒng)的人格同一性概念中，總是有某種東西喪失掉了。此外，現(xiàn)在回到施萬(wàn)達(dá)這個(gè)例子，我們能夠清楚地看到，如下說(shuō)法并非完全荒誕不經(jīng)：施萬(wàn)達(dá)確實(shí)是你，而她因受蠱惑而認(rèn)為自己是萬(wàn)達(dá)。換言之，任何人想要消除這種可能性，就必須也要消除如下可能性：遭受這種折磨的那個(gè)人確實(shí)是你，而你因受蠱惑而認(rèn)為自己是羅納德·里根。

我們傾向于通過(guò)我們的思想、信念、意愿和情感來(lái)確定我們自己，并認(rèn)為自己與這些思想、信念、意愿和情感是一體的，盡管確實(shí)如此，但是我們關(guān)于身體理論的論述應(yīng)提醒我們注意，我們有理由認(rèn)為我們的身體對(duì)于確定我們是誰(shuí)至少有那么一點(diǎn)重要。有些哲學(xué)家會(huì)認(rèn)為，我們的身體就是我們之所是，而自我同一性就是身體的同一性。

通過(guò)考量這些公認(rèn)稀奇的問(wèn)題情形，我們已經(jīng)看到，我們?nèi)狈σ粋€(gè)自我同一性的概念，因而無(wú)法對(duì)我們是否在時(shí)間中持存進(jìn)行預(yù)測(cè)。這可能讓我們覺(jué)得，我們的自我同一性概念并非一個(gè)要么全有要么全無(wú)的概念，事實(shí)上，我們的概念是一個(gè)程度性的概念。如果這樣的話，我們就不再是談?wù)撏恍员旧?，它是要么全有要么全無(wú)的概念，而是在談?wù)撃撤N別的心理關(guān)聯(lián)和身體關(guān)聯(lián)。不過(guò)，我們現(xiàn)在清楚，第一，“誰(shuí)應(yīng)該給施萬(wàn)達(dá)付醫(yī)療費(fèi)？”這個(gè)問(wèn)題的答案將取決于我們傾向于認(rèn)可何種人格同一性理論，第二，這個(gè)答案并非如我們意欲的那樣清楚明白、毫無(wú)爭(zhēng)議。

4.2　存在主義：自我同一性與選擇的責(zé)任

多重自我或無(wú)我的觀念，為西方引入了一個(gè)非常重要的替代概念，而西方概念，本質(zhì)上是猶太-基督教的概念。這種西方概念除了關(guān)注在天堂或地獄的生存之外，主要關(guān)注奮斗和雄心，地位和未來(lái)計(jì)劃，“成就自我”。存在主義就是這一概念的一種形式。美國(guó)夢(mèng)與新教和資本主義倫理是這一概念的另一種形式。但是，從無(wú)我概念引出了一幅迥然不同的畫(huà)面--對(duì)事物之所是無(wú)條件地加以接受，而不奮力改變它們，其中包括對(duì)諸如“地位”和“成就自我”這些概念的拒斥。

我們不應(yīng)再一次把這種對(duì)傳統(tǒng)西方自我概念的拒斥，混同于對(duì)自我同一性這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的拒斥?！拔沂钦l(shuí)？”這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于西方哲學(xué)家和神秘主義者同樣重要。只是，神秘主義者對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答極其不同。其中一種回答比另一種回答更“正確”這種說(shuō)法有意義嗎？這也是自我同一性問(wèn)題的一部分。必定存在著一個(gè)對(duì)于所有人都“正確”的答案嗎？這樣一個(gè)答案毫無(wú)必要，甚至也不是可欲的。自我同一性問(wèn)題，無(wú)論是在每一個(gè)具體情形中，還是作為一個(gè)一般問(wèn)題，都是一個(gè)決斷問(wèn)題，即決定在諸多可能的特征（而非必要的特征）中選擇何種特征作為自己的自我同一性的標(biāo)準(zhǔn)，而且，這一選擇并不只是哲學(xué)家們要做的選擇，而是每一個(gè)人在他或她的一生中的某個(gè)時(shí)候或某些時(shí)候要做的選擇。