4.3　個(gè)人與共同體

迄今為止，我們對(duì)于笛卡兒模式的辯護(hù)和批評(píng)都集中于個(gè)人。我們考慮的是個(gè)人和個(gè)人意識(shí)，探問(wèn)它是否符合笛卡兒式的自我圖景。然而，還有一個(gè)完全不同的方案我們?nèi)晕从懻摚ūM管薩特的《禁閉》確實(shí)觸及到了）。

甚至在對(duì)個(gè)體自我的論述中，以下這一點(diǎn)也是很明顯的，即個(gè)體自我很大程度上（若非完全）是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品，它是一個(gè)由社會(huì)規(guī)定的自我。我們都有在群體中找到自己的經(jīng)驗(yàn)，在這樣的群體中，我們“無(wú)法是自己”，甚至更糟，我們據(jù)以行動(dòng)的身份，完全是他人強(qiáng)加給我們的。比如，上學(xué)時(shí)，我們扮演“學(xué)生”的角色，逢迎討好、受盡壓抑，很久之后，我們認(rèn)識(shí)到它不過(guò)是一個(gè)角色，而且偏偏還是個(gè)不讓人愉快的角色。如今，我們把它看作是一個(gè)角色，只是為了其他人--老師、管理者、父母--的利益，我們才被迫如此“行為”。你開(kāi)始想知道你身份的其他方面有多少同樣是別人強(qiáng)加給你的，而根本不是你選擇的，更不要說(shuō)是你創(chuàng)造的嗎？你有多少行為是由父母、社會(huì)、電視、電影、朋友和同學(xué)所“規(guī)定”和“限定”的？隨著懷疑的加深，不久你就開(kāi)始發(fā)現(xiàn)你關(guān)于自己的思考出現(xiàn)了一個(gè)分裂：第一，你有你自己的同一性概念；第二，還有一個(gè)一直以來(lái)強(qiáng)加給你的同一性概念。這兩個(gè)概念就像船和岸一樣，彼此離得越來(lái)越遠(yuǎn)，而你發(fā)現(xiàn)自己陷在兩者之間。

因此，我們時(shí)代最主要的精神病學(xué)家之一R·D·萊因（R. D. Laing）把這個(gè)問(wèn)題看作不僅是我們諸多日常不幸的基礎(chǔ)，而且也是我們某些最嚴(yán)重的心理崩潰的原因，就毫不足怪了。萊因把你自己的自我意識(shí)與作為他人關(guān)注對(duì)象強(qiáng)加給你的自我意識(shí)之間的斷裂，描述為“存在性不安”。內(nèi)疚就是這種分裂的一個(gè)例子，這種情緒一旦過(guò)度（如弗洛伊德常常說(shuō)到的那樣），就會(huì)導(dǎo)向病態(tài)。有一種關(guān)于內(nèi)疚的定義如下：它是一種陷于既需要他人贊同和承認(rèn)，又覺(jué)得自己必須做“自己”的自我意識(shí)。因此，我們就會(huì)有一個(gè)“真正自我”的觀念，它隱藏于我們?cè)诠矆?chǎng)合、甚至在我們的密友面前呈現(xiàn)出來(lái)的面具后面。我們覺(jué)得，我們的真實(shí)自我只有我們自己知道，可同時(shí)，若不跟他人在一起，我們無(wú)法真正存在。

個(gè)性與社會(huì)的自我同一性之間的張力，是一種極其相對(duì)的張力，但是，它事實(shí)上是我們整個(gè)西方的自我觀念的中心。在絕大多數(shù)社會(huì)中，比如柏拉圖和亞里士多德筆下的希臘，一個(gè)人總是根據(jù)他作為其成員的社會(huì)來(lái)看待他或她自己的同一性的。他們完全沒(méi)有與社會(huì)相對(duì)立的自我觀念（比如，蘇格拉底在《克力同》中的演說(shuō)，在我們的導(dǎo)論中有，他在那里說(shuō)到，事實(shí)上，他若為了自己的利益而反對(duì)國(guó)家，就無(wú)法不背叛自己）。然而，我們自己的自我同一性觀念已經(jīng)變得非常個(gè)人主義了，以至于自我同一性實(shí)際上是社會(huì)同一性這種觀念，與那種始于自我和自我意識(shí)的自主性的整個(gè)笛卡兒傳統(tǒng)--以及大部分西方思想--截然相對(duì)。比如，尼采甚至認(rèn)為，自我意識(shí)完全多余。

弗里德里?！つ岵桑摻涣饕庾R(shí)①