五、剛才說的全是抽象的中、和、通，若實際上的中、和、通，則不能不用理智去研究。梁漱溟先生講“中，非用直覺去認(rèn)不可”，我覺得他說這話很危險，他的話的根本是假定在“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”幾句話的上面，人性是善的恐難靠得住，現(xiàn)在有一派心理學(xué)家就是性惡派。倘若梁先生說：“能順著自然的路走，就是很對的路?！痹噯枂査v的什么，不是因為人類走錯了路么？他有些講的我很贊同，但直覺的話是危險的。

我也非說人性惡，我們要知道人本是天然界的一個東西，他的性本來不能說是善或是惡，因為是自然的就是那個樣了。不過他們時相沖突才有善惡之分，就是剛才所說的“和”，能包含的便是善，“和”不能包含的便是惡，至于性的本來卻不能說善與惡。

六、好的意義，就著本能而言都是好的，凡是能使欲望滿足的都是好，欲望沖突以后，不包括在“和”之內(nèi)的，好就變成惡了。好還可以分為兩種：

A.內(nèi)有的好，本身可以滿足我欲望的，如糖的甜；

B.手段的好，他本身不能使我們滿足，可是他能使我們得到滿足我們欲望之物，如藥是苦的不好吃，是不能滿足我們的，但是他能使我們身體康健，可以使我滿足。

這兩種的分別無一定的，要看我們的目的何在。譬如，我在黑板上寫字要為練習(xí)而寫那就是內(nèi)有的好；要是為你看而寫，就是手段的好。

然而說到人生，實在是痛苦的，往往必得有種種的手段的好，方可得到內(nèi)有的好，但是有時候費盡力量去用手段的好，內(nèi)有的好仍得不到，因這而痛苦更不堪了。

若是這樣，也有一種解決的方法，就是把手段的好，與內(nèi)有的好看做一樣的東西。譬如我寫字是求你們看的。但是你們要是不看的時候，我就可以看做我自己練習(xí)字，那就無所謂痛苦了。

不過有些東西，也不然。如茶，人總不愿意把它當(dāng)作內(nèi)有的好看待。