有這一種境界底人，上文所引《莊子》及古詩，說他們是“無知無欲”，“不識不知”。照字面講,這種說法是錯(cuò)底。因?yàn)橐粋€(gè)人若真是“無知無欲”，“不識不知”，則他即完全與一般動物無別。事實(shí)上，上說底幾種人，亦不是完全地“無知無欲”，“不識不知”。不過在這種說法中，所謂“無知無欲”，“不識不知”，亦不是可以照字面講底。其所謂“無知無欲”，意思是說“少知寡欲”，其所謂“不識不知”，意思是說“不著不察”。上所說底幾種人，“少知寡欲”,“不著不察”，他們的境界有似乎渾沌。

先秦底道家所謂純樸或素樸，有時(shí)是說原始社會中底人的生活，有時(shí)是說個(gè)人的有似乎渾沌底境界。他們要使人返樸還純，抱素守樸。他們說素樸而民性得矣。”他們所謂性，即我們所謂才。人順其才，道家謂之得其性。先秦底道家贊美渾沌?！肚f子?在宥》篇說：“萬物云云，各復(fù)其根。各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。”《莊子?應(yīng)帝王》說渾沌的死,對于渾沌的死，頗致惋惜。他們贊美素樸，贊美在原始社會中底人，嬰兒及愚人的生活。用我們的話說，他們贊美自然境界，我們可以問，他們?yōu)槭裁促澝雷匀痪辰纾?/p>

有一個(gè)可能底回答是：自然境界是可欲底。自然境界是不是可欲底，我們不必討論。我們所須指出者，凡以自然境界為可欲者，其所說可欲之點(diǎn)，在自然境界中底人，并不知之。所以凡以此種境界為可欲者，都不是有此種境界底人，而是有較高境界底人。凡以此種境界為可欲者，必不是在此種境界中者。因其如亦在此種境界中，他亦不能知此種境界是可欲底。