于此我們說：如此底定義并不是隨便下底。我們于第一章中說，前人說,虎狼有父子，蜂蟻有君臣。但嚴格地說，這些不能算是道德底行為。因為虎狼蜂蟻的這一類底舉動，都是出乎本能，而不是出于心知。它們的這一類舉動，是無解底,不覺底。本章上文所說自發(fā)底合乎底行為，我們不能說它是完全地無解，完全地不覺，但有這種行為底人，對于其行為的道德價值,則是無覺解底。其行為是由于其人所有底自然傾向，與虎狼之父子，蜂蟻之君臣，是一類底。由此方面看，可知我們所予道德行為底定義，并不是隨便下底。

從另一方面看，自發(fā)底合乎道德底行為，從道德價值的最高標準看，亦是很可批評底。有些人以為自發(fā)底合乎道德底行為，比由學養(yǎng)得來底道德行為，更為可貴，好像有些人，見大理石上底花紋似乎一幅畫，便以為要比真正底名畫更為可貴。若此所謂貴，是“物以稀為貴”之貴，當然這些東西是可貴底。但道德價值，不是可就這一方面說底。

如不就“以稀為貴”說,則自發(fā)底合乎道德底行為,若當成一種自然的產(chǎn)物看，雖亦可贊賞，但若從道德價值的最高標準看，則有可批評之處。猶之乎大理石上底花紋，若當成一種自然的產(chǎn)物看，雖亦可贊賞，但若真將其作為藝術品，從藝術的觀點看，則其可批評之處，即太多了。從道德價值的最高標準看，自發(fā)底合乎道德底行為，易有之失，約有三點。

就第一點說，自發(fā)底合乎道德底行為，往往失于偏至。前人論道德，分別“周全之道”與“偏至之端”。此分別即是“中道”與“賢者過之”的分別。過者，一行為超過一道德底標準也。我們于上文說，“生有至性”底人,其行為可超過某道德規(guī)律所規(guī)定底標準。此所謂一道德底標準者，即某道德規(guī)律所規(guī)定底標準也。道德底標準，是不能超過底，但一道德底標準,則是可以超過底。一般人或以為，超過一道德底標準底行為，應是更道德底。但行為超過一道德底標準者，往往只顧到道德關系的一方面，而顧不到其他各方面。就其顧不到各方面說，此種行為不是“周全之道”。就其只顧一方面說，此種行為是“偏至之端”。因其不是“周全之道”，所以超過一道德標準底行為，不是最完全底道德行為。有些行為，前人稱之為“愚忠愚孝”。所謂愚忠愚孝者，即忠孝的偏至，不合乎“周全之道”者。前人常說，某人“質美而未學”。質美者能有自發(fā)底合乎道德底行為。但因其未學，所以其行為往往失于偏至。