例如孟子說：伯夷是圣之清，柳下惠是圣之和，伊尹是圣之任，孔子是圣之時。時者，應(yīng)該清則清，應(yīng)該和則和，應(yīng)該任則任。所以孟子說，孔子是集大成，集大成是“金聲玉振”。伯夷等只憑天資，所以其行為的好處是單調(diào)底?？鬃佑刑熨Y，有學(xué)力，所以其行為的好處，即又不同。普通人以為有自發(fā)底合乎道德底行為底人是“頭腦簡單”，這是不錯底。但以為非“頭單腦簡”底人，不能有道德行為，這是大錯底。

于此我們可知，荀子的學(xué)說中所有底真理，實比宋明以來一般人所知者為多。荀子以為人生來本沒有為善的傾向，這是錯誤底。但其特別注重人為（即所謂偽），注重文，注重學(xué)，則是不錯底。照上文所說，我們可知世界中頗有許多質(zhì)美而未學(xué)底人。這種人譬如精金美玉，其本身固然亦有其價值，但若不加以人工的琢磨鑄造，它終是自然的產(chǎn)物，而不是精神的創(chuàng)造。我們不能列它于我們的文化范圍之內(nèi)。所謂人工的琢磨創(chuàng)造，正是荀子所謂學(xué)。所謂文化，正是荀子所謂文，所謂禮。

我們于以上所說底意思，亦是道學(xué)家所已有底。程子說：“君實之能忠孝誠實，只是天資，學(xué)則元不知學(xué)。堯夫之坦夷，無思慮紛擾之患，亦只是天資自美爾，非學(xué)之功也?！保ā哆z書》卷二上）司馬光邵康節(jié)是否只有天資，我們不論。不過程子此所說注重學(xué)力，則與我們于以上所說底意思相同。