就第四點(diǎn)說(shuō)，嚴(yán)格地說(shuō)，快樂是可遇而不可求底。如以求快樂為目的而求之，則必不能得到快樂。例如一人寫字，他于寫字時(shí)，必須完全注意于寫字。如能“得心應(yīng)手”，寫出底字，合乎他的期望，他即感到快樂。但他如于寫字時(shí)，不注意于寫字，而時(shí)時(shí)刻刻注意于求得快樂，他即不能寫出如他所期望底字，因而亦不能得到寫字的快樂。即專門求快樂底人，吃酒打牌，于吃酒打牌時(shí)，亦必注意于吃酒打牌，而不能注意于求吃酒打牌的快樂?？鞓酚谖覀儾蛔⒁馇笏臅r(shí)候，它才能來(lái)，我們?nèi)粢蛔⒁馇笏?，它反而不能?lái)了。

就第五點(diǎn)說(shuō)，如果有道德價(jià)值底行為，只是可以使人快樂或得快樂底行為，則我們即不能說(shuō)，人“應(yīng)該”有有道德價(jià)值底行為。于上文，我們已指出，快樂論者，如其“論”是前后一致，則只能說(shuō)，為蘇格拉底而死，與為蠢豬而生，其快樂的分別，只是量的分別。如果為蘇格拉底而死，與為蠢豬而生的分別，只是快樂的量的不同的分別，則如有人說(shuō)：我不愿意有如為蘇格拉底而死那樣大底快樂，我只愿意有如為蠢豬而生那樣大底快樂，我們不能說(shuō)，他不應(yīng)該如此。猶如一個(gè)人說(shuō)：我不愿意有如吃魚翅那樣大底快樂，我只愿意有如吃豆腐那樣大底快樂，我們不能說(shuō)，他不應(yīng)該如此。

關(guān)于此諸點(diǎn)，快樂論者亦非不能解答。就第一點(diǎn)說(shuō)，快樂論者可以說(shuō)，昨日的快樂雖已過(guò)去，今日雖不能有昨日的快樂，但可有對(duì)于昨日底快樂底記憶。對(duì)于快樂底記憶，亦是快樂底，記憶快樂亦是一快樂。所以昨日的快樂，雖不可積存，但記憶昨日的快樂底快樂，可與今日的快樂相加而成一更大底快樂。此所謂“錦上添花”也。語(yǔ)云：“福無(wú)雙至，禍不單行?！辈粏涡械椎?，使人有更大底痛苦；如有雙至底福，亦必可使人有更大底快樂。這是常識(shí)所都承認(rèn)底。