唯關(guān)于第五點(diǎn)，快樂論者，不能有充分底理由，以為解答。因為照快樂論者的說法，所謂應(yīng)該不應(yīng)該，是對于快樂說底。說一件事情是應(yīng)該做底，就是說，這件事情是可以使人快樂，或可以使人得到快樂。說一件事情是不應(yīng)該做底，就是說，這件事情是可以使人苦痛，或可以使人得到苦痛底。說一個人應(yīng)該求最大底快樂，就是說，最大底快樂是可以使人有最大底快樂底。但如有人說，我不愿求快樂，快樂論者只可以說，這個人以不求快樂為快樂，但不能說，他應(yīng)該求快樂。他若說人應(yīng)該求快樂，此所謂應(yīng)該，如不是對于快樂說，則是于快樂之外，或快樂之上，另有一更高底行為標(biāo)準(zhǔn)。如此說，是與快樂論沖突底。如此所謂應(yīng)該，亦是對于快樂說，則說求快樂是應(yīng)該底，即是說，求快樂是可以致快樂底。如此說，則有循環(huán)論證的錯誤。不過雖是如此，我們還不能說，有道德價值底行為，與人的行為，絕不相干。此點(diǎn)我們于下章論之。

于本章中，我們不說，所有底人的行為，或人的所有底行為，都是以求他自己的利為目的底。我們亦不說，人應(yīng)該求他自己的利。我們只說，大多數(shù)底人的行為，或普通人的大多數(shù)行為，都是以求他自己的利為目的底。人于有以求他自己的利為目的底行為時，其境界是功利境界。

若人在宇宙間，只以對付過日子為滿足，則在功利境界中底人，即可對付而有余。若世界上所有底人，其境界都不高過功利境界，人類仍可保持其存在，并仍可保持其對于別種生物底優(yōu)越地位。人類可以是萬物之靈，可以“奪取造化之機(jī)”，“役使萬物”，如道教中人所希望者，如近代人所成就者。只須人人各真知其自己的利之所在，則雖人人都為其自己的利，而亦可以“并育而不相害”，“并行而不相悖”。不但如此，而且可以“分工合作”，互相輔助，以組織復(fù)雜底社會，以創(chuàng)造光輝底文化。人常是有錯誤底，但其錯誤并不在于他是自私底，不在于他求他自己的利’而在于他往往不知什么是他自己的利。