關(guān)于此點(diǎn)，我們于下章另有討論。不過(guò)就上所說(shuō)，我們亦可見，無(wú)論“分工合作”“相反相成”的調(diào)和，是自然底，或是人為底，這種調(diào)和，事實(shí)上總是有底。因有此種調(diào)和，所以只須各個(gè)人各真知其自己的利之所在，他們即可組織復(fù)雜底社會(huì)，創(chuàng)造光輝底文化。這種人的境界是功利境界。事實(shí)上大多數(shù)底人，都是功利境界中底人。我們的現(xiàn)在底社會(huì)，事實(shí)上大部分是這一種人組織底。

我們的現(xiàn)在底文化，事實(shí)上大部分亦是這一種人創(chuàng)造底。

上所說(shuō)后一派底哲學(xué)家，對(duì)于國(guó)家社會(huì)，法律道德底看法，正是代表在功利境界中底人對(duì)于國(guó)家社會(huì)法律道德底看法。無(wú)論國(guó)家社會(huì)，法律道德，是因何有底，如何有底，人在國(guó)家社會(huì)中，合乎法律道德底行為，事實(shí)上總是與行為者有利底行為。我們說(shuō)：在功利境界中底人的行為，皆以求其自己的利為目的。這不是說(shuō)，他的行為，都是損人利己底。他亦可有損己利人底行為，但他所以如此做，是因?yàn)檫@些行為，往遠(yuǎn)處看，亦是對(duì)于他有利底。例如西諺說(shuō)：“誠(chéng)實(shí)是最好底政策?！闭\(chéng)實(shí)底人，有時(shí)可以吃虧。但往遠(yuǎn)處看，誠(chéng)實(shí)底人，終是占便宜底。他至少可以得一個(gè)誠(chéng)實(shí)的名譽(yù)，即此亦是一利。

一切利他的行為，都可以作為一種利己的方法。古今中外，所有格言諺語(yǔ)，以及我們的《新世訓(xùn)》，雖都是“講道德，說(shuō)仁義”，但大都是以道德仁義作為一種為自己求利的方法。老子書中，有許多地方，都把合乎道德底行為，作為一種趨利避害的方法。如說(shuō)：“非以其無(wú)私耶，故能成其私?！薄胺蛭┎粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”無(wú)私不爭(zhēng)，是合乎道德底行為，但老子都將其作為一種為自己求利的方法。

因此快樂(lè)論者，或功利論者，以為人之所以愿有有道德價(jià)值底行為者，正因其可以使有此等行為者得快樂(lè)，或得利。人應(yīng)該求別人的利，這是一個(gè)道德律。但人為什么愿遵照此道德律，快樂(lè)論者或功利論者說(shuō)，正因求別人的利，亦正是求自己的利的一個(gè)最好底方法。